4216 - وعن أم المنذر - رضي الله عنها - قالت : دخل علي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومعه علي ، ولنا دوال معلقة ، فجعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يأكل وعلي معه يأكل ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لعلي : " مه يا علي ، فإنك ناقه " ، قالت : فجعلت لهم سلقا وشعيرا ، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم : " يا علي ! من هذا فأصب ; فإنه أوفق لك " . رواه أحمد ، والترمذي ، وابن ماجه .

التالي السابق

عرض الحاشية

4216 - ( وَعَنْ أُمِّ الْمُنْذِرِ ) : قَالَ الْمُؤَلِّفُ : هِيَ بِنْتُ قَيْسٍ الْأَنْصَارِيَّةُ - رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهَا - وَيُقَالُ الْعَدَوِيَّةُ ، لَهَا صُحْبَةٌ وَرِوَايَةٌ ، رَوَى عَنْهَا يَعْقُوبُ بْنُ أَبِي يَعْقُوبَ . ( قَالَتْ : دَخَلَ عَلَيَّ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَمَعَهُ عَلِيٌّ ، وَلَنَا دَوَالٍ ) : بِفَتْحِ الدَّالِّ الْمُهْمَلَةِ وَتَنْوِينِ اللَّامِ الْمَكْسُورَةِ جَمْعُ دَالِيَةٍ ، وَهِيَ الْعِذْقُ مِنَ الْبُسْرِ يُعَلَّقُ ، فَإِذَا أَرْطَبَ أُكِلَ وَالْوَاوُ فِيهِ مُنْقَلِبَةٌ عَنِ الْأَلِفِ كَذَا فِي النِّهَايَةِ فَقَوْلُهُ : ( مُعَلَّقَةٌ ) ، صِفَةٌ مُؤَكِّدَةٌ لِدَوَالٍ ، وَأَمَّا قَوْلُ مِيرَكَ الْأَظْهَرُ أَنَّهُ صِفَةٌ مُخَصِّصَةٌ لَقَوْلِهَا : دَوَالٍ ، فَخِلَافُ الظَّاهِرِ إِلَّا أَنْ يُقَالَ بِالتَّجْرِيدِ وَلَا ضَرُورَةَ إِلَيْهِ ، ( فَجَعَلَ ) : أَيْ شَرَعَ ( رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يَأْكُلُ ) : قَالَ الْعِصَامُ : أَيْ قَائِمًا وَهُوَ الْمُلَائِمُ لِلْمَقَامِ ، لَكِنَّ الْجَزْمَ بِهِ غَيْرُ قَائِمٍ . ( وَعَلِيٌّ مَعَهُ يَأْكُلُ ) : أَيْ قَائِمًا لِقَوْلِهَا بَعْدُ : " فَجَلَسَ عَلِيٌّ " عَلَى مَا فِي رِوَايَةٍ ( فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - لَعَلِيٍّ : مَهْ ) : بِفَتْحِ الْمِيمِ وَسُكُونِ الْهَاءِ أَيِ امْتَنِعْ مِنْ أَكْلِهِ . قَالَ الْجَوْهَرِيُّ : هِيَ كَلِمَةٌ بُنِيَتْ عَلَى السُّكُونِ ، وَهُوَ اسْمٌ سُمِّيَ بِهِ الْفِعْلُ مَعْنَاهُ : اكْفُفْ يَا عَلِيُّ ( فَإِنَّكَ نَاقِهٌ ) : بِكَسْرِ الْقَافِ بَعْدَهُ هَاءٌ اسْمُ فَاعِلٍ ، أَيْ قَرِيبُ الْعَهْدِ مِنَ الْمَرَضِ مِنْ نَقَهَ الشَّخْصُ بِفَتْحِ الْقَافِ وَكَسْرِهَا ، فَيَكُونُ مِنْ حَدِّ سَأَلَ أَوْ عَلِمَ ، وَالْمَصْدَرُ النُّقْهَةُ وَمَعْنَاهُ بَرِئَ مِنَ الْمَرَضِ ، وَكَانَ قَرِيبَ الْعَهْدِ بِهِ وَلَمْ يَرْجِعْ إِلَيْهِ كَمَالُ الصِّحَّةِ وَالْقُوَّةِ الَّتِي كَانَتْ مَوْجُودَةً فِيهِ قَبْلَ الْمَرَضِ ، وَهَذَا يُؤَيِّدُ قَوْلَ مَنْ قَالَ مِنَ الْحُكَمَاءِ بِالْأَحْوَالِ الثَّلَاثَةِ الصِّحَّةُ وَالْمَرَضُ وَالنَّقَاهَةُ ، وَهِيَ حَالَةٌ بَيْنِ الْحَالَيْنِ الْأُولَيَيْنِ ، كَذَا أَفَادَهُ السَّيِّدُ أَصِيلُ الدِّينِ ، وَزَادَ التِّرْمِذِيُّ قَالَتْ : " فَجَلَسَ عَلِيٌّ " : أَيْ وَتَرَكَ أَكْلَ الرُّطَبِ " وَالنَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يَأْكُلُ " . قَالَ التُّورِبِشْتِيُّ : أَيْ وَحْدَهُ أَوْ مَعَ رُفَقَائِهِ غَيْرِ عَلِيٍّ .

( قَالَتْ : فَجَعَلْتُ لَهُمْ ) : بِصِيغَةِ الْجَمْعِ أَيْ طَبَخْتُ لِأَضْيَافِي ، وَوَقَعَ فِي بَعْضِ نُسَخِ الْمَصَابِيحِ : " فَجَعَلْتُ لَهُ " بِإِفْرَادِ الضَّمِيرِ ، وَجَعَلَهُ بَعْضُ شُرَّاحِهِ رَاجِعًا إِلَى عَلِيٍّ ، وَبِهَذِهِ الْمُلَاحَظَةِ قَالَ : الْفَاءُ فِي قَوْلِهِ : " فَجَعَلْتُ " جَوَابُ شَرْطٍ مَحْذُوفٍ يَعْنِي إِذَا تَرَكَ عَلِيٌّ - كَرَّمَ اللَّهُ وَجْهَهُ - أَكْلَ الرُّطَبِ جَعَلْتُ لَهُ . . إِلَخْ . وَقَالَ بَعْضُ الْمُحَقِّقِينَ : وَالصَّحِيحُ رِوَايَةُ هَذَا الْكِتَابِ وَاللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ بِالصَّوَابِ ، ذَكَرَهُ مِيرَكُ . لَكِنْ يُوجَدُ فِي بَعْضِ نُسَخِ الشَّمَائِلِ لَفْظَةُ " لَهُ " بِصِيغَةِ الْإِفْرَادِ أَيْضًا ، فَالْأَظْهَرُ أَنَّهُ لِلنَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - لِأَنَّهُ الْأَصْلُ وَالْمَتْبُوعُ ، كَمَا تَدُلُّ عَلَيْهِ صِيغَةُ الْجَمْعِ ، فَالْمَعْنَى لَهُ أَصَالَةً وَلِغَيْرِهِ تَبَعًا ، مَعَ أَنَّ أَقَلَّ الْجَمْعِ قَدْ يَكُونُ مَا فَوْقَ الْوَاحِدِ ، فَالْمَعْنَى لَهُ أَصْلًا وَلَعَلِيٍّ تَبَعًا ، وَمَا أَبْعَدَ مَنْ قَالَ : إِنَّ الضَّمِيرَ فِي " لَهُ " لِابْنِهَا . قَالَ الطِّيبِيُّ : هَكَذَا بِصِيغَةِ الْجَمْعِ فِي الْأُصُولِ الثَّلَاثَةِ لِأَحْمَدَ ، وَالتِّرْمِذِيِّ ، وَابْنِ مَاجَهْ ، وَكَذَا فِي شَرْحِ السُّنَّةِ ، وَأَكْثَرِ نُسَخِ الْمَصَابِيحِ : " مُغَيَّرٌ " جَعَلُوا الضَّمِيرَ فِي " لَهُمْ " مُفْرَدًا لِيَرْجِعَ إِلَى عَلِيٍّ - رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ - وَهُوَ وَهْمٌ مِنْهُمْ ; لِأَنَّ الضَّمِيرَ يَرْجِعُ إِلَى أَهْلِهَا وَالضِّيفَانِ اهـ . فَالْفَاءُ لِلتَّعْقِيبِ أَيْ بَعْدَ عَرْضِ أَكْلِ الرُّطَبِ ، أَوْ بَعْدَ فَرَاغِهِمْ مِنْهُ جَعَلْتُ لَهُمْ ( سِلْقًا ) : بِكَسْرٍ فَسُكُونٍ نَبْتٌ يُطْبَخُ وَيُؤْكَلُ ، وَيُسَمَّى بِالْفَارِسِيَّةِ جَغَنْدَرَقْ ( وَشَعِيرًا ) ، أَيْ نَفْسَهُ أَوْ مَاءِهُ أَوْ دَقِيقَهُ ، وَالْمَعْنَى فَطَبَخْتُ وَقَدَّمْتُ لَهُمْ .

وَتَكَلَّفَ الطِّيبِيُّ وَقَالَ : قَوْلُهَا : " فَجَعَلْتُ " عَطْفٌ عَلَى " فَقَالَ " : وَالْفَاءُ جَوَابُ شَرْطٍ مَحْذُوفٍ أَيْ : إِذَا مَنَعْتَ عَلِيًّا مِنْ أَكِلِ الرُّطَبِ لِكَوْنِهِ نَاقِهًا ، فَأُعْلِمُكُمْ أَنِّي جَعَلْتُ لِعَلِيٍّ سِلْقًا وَشَعِيرًا . ( فَقَالَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( يَا عَلِيُّ ! مِنْ هَذَا ) : أَيِ الطَّبِيخِ أَوِ الطَّعَامِ ( فَأَصِبْ ) : أَمْرٌ مِنَ الْإِصَابَةِ أَيْ أَدْرِكْ مِنْ هَذَا يَعْنِي فَكُلْ مِنْ هَذَا الْمُرَكَّبِ . قَالَ الطِّيبِيُّ : الْفَاءُ فِيهِ جَزَاءُ شَرْطٍ مَحْذُوفٍ أَيْ : إِذَا حَصَلَ هَذَا فَخُصَّهُ بِالْإِصَابَةِ مُتَجَاوِزًا عَنْ أَكْلِ الْبُسْرِ ، وَيَدُلُّ عَلَى الْحَصْرِ تَقْدِيمُ الْجَارِّ عَلَى عَامِلِهِ وَنَظِيرُهُ قَوْلُهُ تَعَالَى : وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ ، ( فَإِنَّهُ ) وَفِي رِوَايَةٍ : " فَإِنَّ هَذَا " ( أَوْفَقُ لَكَ ) : أَيْ مِنَ الْبُسْرِ وَالرُّطَبِ ، فَيَكُونُ أَفْعَلُ لِمُجَرَّدِ الزِّيَادَةِ وَهُوَ الظَّاهِرُ وَصَرَّحَ بِهِ الطِّيبِيُّ ، وَقَالَ مِيرَكُ : الظَّاهِرُ أَنَّ صِيغَةَ التَّفْضِيلِ هُنَا [ ص: 2718 ] وَرَدَتْ لِمُجَرَّدِ الْمُوَافَقَةِ ، اللَّهُمَّ إِلَّا أَنْ يُقَالَ بِطَرِيقِ الْإِمْكَانِ فَتُتَصَوَّرُ الزِّيَادَةُ أَوْ بِحَسَبِ الْحِكْمَةِ . قَالَ ابْنُ حَجَرٍ : إِنَّمَا مَنَعَهُ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - مِنَ الرُّطَبِ ; لِأَنَّ الْفَاكِهَةَ تَضُرُّ بِالنَّاقِهِ لِسُرْعَةِ اسْتِحَالَتِهَا ، وَضَعْفِ الطَّبِيعَةِ عَنْ دَفْعِهَا لِعَدَمِ الْقُوَّةِ ، فَأَوْفَقُ بِمَعْنَى " مُوَافِقٌ " ; إِذْ لَا أَوْفَقِيَّةَ فِي الرُّطَبِ لَهُ أَصْلًا ، وَيَصِحُّ كَوْنُهُ عَلَى حَقِيقَتِهِ بِأَنْ يَدَّعِيَ أَنَّ فِي الرُّطَبِ مُوَافَقَةً لَهُ مِنْ وَجْهٍ ، وَأَنَّ ضَرَّهُ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ ، وَ لَمْ يَمْنَعْهُ مِنَ السِّلْقِ وَالشَّعِيرِ ؛ لِأَنَّهُ أَنْفَعُ الْأَغْذِيَةِ لِلنَّاقِهِ ؛ لِأَنَّ فِي مَاءِ الشَّعِيرِ مِنَ التَّغْذِيَةِ وَالتَّلَطُّفِ وَالتَّلْيِينِ وَتَقْوِيَةِ الطَّبِيعَةِ ، فَفِي الْحَدِيثِ أَنَّهُ يَنْبَغِي الْحِمْيَةُ لِلْمَرِيضِ وَالنَّاقِهِ ، بَلْ قَالَ بَعْضُ الْأَطِبَّاءِ : أَنْفَعُ مَا تَكُونُ الْحِمْيَةُ لِلنَّاقِهِ ؛ لِأَنَّ التَّخْلِيطَ يُوجِبُ انْعِكَاسَهُ وَهُوَ أَصْعَبُ مِنَ ابْتِدَاءِ الْمَرَضِ ، وَالْحِمْيَةُ لِلصَّحِيحِ مَضَرَّةٌ كَالتَّخْلِيطِ لِلنَّاقِهِ وَالْمَرِيضِ ، وَقَدْ تَشْتَدُّ الشَّهْوَةُ وَالْمَيْلُ إِلَى ضَارٍّ فَيَتَنَاوَلُ مِنْهُ يَسِيرًا فَتَقْوَى الطَّبِيعَةُ عَلَى هَضْمِهِ فَلَا يَضُرُّ ، بَلْ رُبَّمَا يَنْفَعُ ، بَلْ قَدْ يَكُونُ أَنْفَعَ مِنْ دَوَاءٍ يَكْرَهُهُ الْمَرِيضُ ، وَلِذَا أَقَرَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - صُهَيْبًا وَهُوَ أَرْمَدُ عَلَى تَنَاوُلِ التَّمْرَاتِ الْيَسِيرَةِ ، وَخَبَرُهُ فِي سُنَنِ ابْنِ مَاجَهْ : قَدِمْتُ عَلَى النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَبَيْنَ يَدَيْهِ خُبْزٌ وَتَمْرٌ فَقَالَ : " ادْنُ وَكُلْ " ; فَأَخَذْتُ تَمْرًا فَأَكَلْتُ فَقَالَ : " أَتَأْكُلُ تَمْرًا وَبِكَ رَمَدٌ ؟ " فَقُلْتُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ! أَمْضُغُ مِنَ النَّاحِيَةِ الْأُخْرَى ، فَتَبَسَّمَ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - . ( رَوَاهُ أَحْمَدُ ، وَالتِّرْمِذِيُّ ، وَابْنُ مَاجَهْ ) .

4216 - ( وعن أم المنذر ) : قال المؤلف : هي بنت قيس الأنصارية - رضي الله تعالى عنها - ويقال العدوية ، لها صحبة ورواية ، روى عنها يعقوب بن أبي يعقوب . ( قالت : دخل علي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومعه علي ، ولنا دوال ) : بفتح الدال المهملة وتنوين اللام المكسورة جمع دالية ، وهي العذق من البسر يعلق ، فإذا أرطب أكل والواو فيه منقلبة عن الألف كذا في النهاية فقوله : ( معلقة ) ، صفة مؤكدة لدوال ، وأما قول ميرك الأظهر أنه صفة مخصصة لقولها : دوال ، فخلاف الظاهر إلا أن يقال بالتجريد ولا ضرورة إليه ، ( فجعل ) : أي شرع ( رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يأكل ) : قال العصام : أي قائما وهو الملائم للمقام ، لكن الجزم به غير قائم . ( وعلي معه يأكل ) : أي قائما لقولها بعد : " فجلس علي " على ما في رواية ( فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لعلي : مه ) : بفتح الميم وسكون الهاء أي امتنع من أكله . قال الجوهري : هي كلمة بنيت على السكون ، وهو اسم سمي به الفعل معناه : اكفف يا علي ( فإنك ناقه ) : بكسر القاف بعده هاء اسم فاعل ، أي قريب العهد من المرض من نقه الشخص بفتح القاف وكسرها ، فيكون من حد سأل أو علم ، والمصدر النقهة ومعناه برئ من المرض ، وكان قريب العهد به ولم يرجع إليه كمال الصحة والقوة التي كانت موجودة فيه قبل المرض ، وهذا يؤيد قول من قال من الحكماء بالأحوال الثلاثة الصحة والمرض والنقاهة ، وهي حالة بين الحالين الأوليين ، كذا أفاده السيد أصيل الدين ، وزاد الترمذي قالت : " فجلس علي " : أي وترك أكل الرطب " والنبي - صلى الله عليه وسلم - يأكل " . قال التوربشتي : أي وحده أو مع رفقائه غير علي .

( قالت : فجعلت لهم ) : بصيغة الجمع أي طبخت لأضيافي ، ووقع في بعض نسخ المصابيح : " فجعلت له " بإفراد الضمير ، وجعله بعض شراحه راجعا إلى علي ، وبهذه الملاحظة قال : الفاء في قوله : " فجعلت " جواب شرط محذوف يعني إذا ترك علي - كرم الله وجهه - أكل الرطب جعلت له . . إلخ . وقال بعض المحققين : والصحيح رواية هذا الكتاب والله تعالى أعلم بالصواب ، ذكره ميرك . لكن يوجد في بعض نسخ الشمائل لفظة " له " بصيغة الإفراد أيضا ، فالأظهر أنه للنبي - صلى الله عليه وسلم - لأنه الأصل والمتبوع ، كما تدل عليه صيغة الجمع ، فالمعنى له أصالة ولغيره تبعا ، مع أن أقل الجمع قد يكون ما فوق الواحد ، فالمعنى له أصلا ولعلي تبعا ، وما أبعد من قال : إن الضمير في " له " لابنها . قال الطيبي : هكذا بصيغة الجمع في الأصول الثلاثة لأحمد ، والترمذي ، وابن ماجه ، وكذا في شرح السنة ، وأكثر نسخ المصابيح : " مغير " جعلوا الضمير في " لهم " مفردا ليرجع إلى علي - رضي الله تعالى عنه - وهو وهم منهم ; لأن الضمير يرجع إلى أهلها والضيفان اهـ . فالفاء للتعقيب أي بعد عرض أكل الرطب ، أو بعد فراغهم منه جعلت لهم ( سلقا ) : بكسر فسكون نبت يطبخ ويؤكل ، ويسمى بالفارسية جغندرق ( وشعيرا ) ، أي نفسه أو ماءه أو دقيقه ، والمعنى فطبخت وقدمت لهم .

وتكلف الطيبي وقال : قولها : " فجعلت " عطف على " فقال " : والفاء جواب شرط محذوف أي : إذا منعت عليا من أكل الرطب لكونه ناقها ، فأعلمكم أني جعلت لعلي سلقا وشعيرا . ( فقال النبي - صلى الله عليه وسلم : ( يا علي ! من هذا ) : أي الطبيخ أو الطعام ( فأصب ) : أمر من الإصابة أي أدرك من هذا يعني فكل من هذا المركب . قال الطيبي : الفاء فيه جزاء شرط محذوف أي : إذا حصل هذا فخصه بالإصابة متجاوزا عن أكل البسر ، ويدل على الحصر تقديم الجار على عامله ونظيره قوله تعالى : وربك فكبر ، ( فإنه ) وفي رواية : " فإن هذا " ( أوفق لك ) : أي من البسر والرطب ، فيكون أفعل لمجرد الزيادة وهو الظاهر وصرح به الطيبي ، وقال ميرك : الظاهر أن صيغة التفضيل هنا [ ص: 2718 ] وردت لمجرد الموافقة ، اللهم إلا أن يقال بطريق الإمكان فتتصور الزيادة أو بحسب الحكمة . قال ابن حجر : إنما منعه - صلى الله عليه وسلم - من الرطب ; لأن الفاكهة تضر بالناقه لسرعة استحالتها ، وضعف الطبيعة عن دفعها لعدم القوة ، فأوفق بمعنى " موافق " ; إذ لا أوفقية في الرطب له أصلا ، ويصح كونه على حقيقته بأن يدعي أن في الرطب موافقة له من وجه ، وأن ضره من وجه آخر ، و لم يمنعه من السلق والشعير ؛ لأنه أنفع الأغذية للناقه ؛ لأن في ماء الشعير من التغذية والتلطف والتليين وتقوية الطبيعة ، ففي الحديث أنه ينبغي الحمية للمريض والناقه ، بل قال بعض الأطباء : أنفع ما تكون الحمية للناقه ؛ لأن التخليط يوجب انعكاسه وهو أصعب من ابتداء المرض ، والحمية للصحيح مضرة كالتخليط للناقه والمريض ، وقد تشتد الشهوة والميل إلى ضار فيتناول منه يسيرا فتقوى الطبيعة على هضمه فلا يضر ، بل ربما ينفع ، بل قد يكون أنفع من دواء يكرهه المريض ، ولذا أقر - صلى الله عليه وسلم - صهيبا وهو أرمد على تناول التمرات اليسيرة ، وخبره في سنن ابن ماجه : قدمت على النبي - صلى الله عليه وسلم - وبين يديه خبز وتمر فقال : " ادن وكل " ; فأخذت تمرا فأكلت فقال : " أتأكل تمرا وبك رمد ؟ " فقلت : يا رسول الله ! أمضغ من الناحية الأخرى ، فتبسم - صلى الله عليه وسلم - . ( رواه أحمد ، والترمذي ، وابن ماجه ) .