3953 - وعن عروة قال : حدثني أسامة رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان عهد إليه قال : " أغر على أبنى صباحا وحرق " . رواه أبو داود .

التالي السابق

عرض الحاشية

3953 - ( وَعَنْ عُرْوَةَ ) : بِضَمِّ أَوَّلِهِ تَابِعِيٍّ مَشْهُورٍ سَبَقَ ذِكْرَهُ . ( قَالَ : حَدَّثَنِي أُسَامَةُ ) : أَيِ ابْنُ زَيْدٍ حِبُّ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - ( أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - كَانَ عَهِدَ اللَّهُ إِلَيْهِ ) : أَيْ أَوْصَاهُ حِينَ بَعَثَهُ أَمِيرًا ( قَالَ ) : تَفْسِيرًا لِعَهِدَ ( أَغِرْ ) : بِفَتْحِ الْهَمْزَةِ وَكَسْرِ الْغَيْنِ الْمُعْجَمَةِ أَمْرٌ مِنَ الْإِغَارَةِ ، وَقِيلَ : أَمْرٌ مِنَ الْغَزْوِ فَيَكُونُ بِضَمِّ الْهَمْزِ وَالزَّايِ ، وَهُوَ غَيْرُ صَحِيحٍ ، وَيَرُدُّ عَلَيْهِ لَفْظُ : " عَلَى " وَمِنْهُمْ مَنْ ضَبَطَهُ بِفَتْحِ الْهَمْزَةِ وَكَسْرِ الْغَيْنِ وَتَشْدِيدِ الرَّاءِ مِنَ الْغِرَّةِ وَلَا عِبْرَةَ بِهِ فَإِنَّهُ تَصْحِيفٌ ( عَلَى أُبْنَى ) : بِضَمِّ الْهَمْزَةِ وَالْقَصْرِ اسْمُ مَوْضِعٍ مِنْ فِلَسْطِينَ بَيْنَ عَسْقَلَانَ وَالرَّمْلَةِ ، وَيُقَالُ لَهَا : يُبْنَى بِالْيَاءِ ذَكَرَهُ فِي النِّهَايَةِ . وَقَالَ التُّورِبِشْتِيُّ : بِضَمِّ الْهَمْزَةِ مَوْضِعٌ مِنْ بِلَادِ جُهَيْنَةَ ، وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَجْعَلُ بَدَلَ الْهَمْزَةِ لَامًا وَلَا عِبْرَةَ بِهِ اهـ . وَتَوْضِيحُهُ أَنَّهُ بِضَمِّ الْهَمْزَةِ وَسُكُونِ مُوَحَّدَةٍ وَنُونٍ بَعْدَهُ أَلِفٌ ; أَيْ عَلَى أَهْلِهِ ، قَالَ ابْنُ الْهُمَامِ : قِيلَ إِنَّهُ اسْمُ قَبِيلَةٍ ( صَبَاحًا ) : أَيْ حَالَ غَفْلَتِهِمْ وَفُجَاءَةِ نَبْهَتِهِمْ وَعَدَمِ أُهْبَتِهِمْ ( وَحَرِّقْ ) : بِصِيغَةِ الْأَمْرِ . وَفِي رِوَايَةٍ ، ثُمَّ حَرِّقْ ; أَيْ زُرُوعَهُمْ وَأَشْجَارَهُمْ وَدِيَارَهُمْ . قَالَ ابْنُ الْهُمَامِ : إِذَا أَرَادَ الْإِمَامُ الْعَوْدَ وَمَعَهُ مَوَاشٍ مِنْ مَوَاشِي أَهْلِ الْحَرْبِ ، وَلَمْ يَقْدِرْ عَلَى نَقْلِهَا إِلَى دَارِ الْإِسْلَامِ ذَبَحَهَا ، ثُمَّ حَرَّقَهَا وَلَا يَعْقِرُهَا ، كَمَا نُقِلَ عَنْ مَالِكٍ لِمَا فِيهِ مِنَ الْمُثْلَةِ بِالْحَيَوَانِ ، وَعَقَرَ جَعْفَرُ بْنُ أَبِي طَالِبٍ فَرَسَهُ رُبَّمَا كَانَ لِظَنِّهِ عَدَمَ الْفَتْحِ فِي تِلْكَ الْوَقْعَةِ ، فَخَشِيَ أَنْ يَنَالَ الْمُشْرِكُونَ فَرَسَهُ ، فَلَمْ يَتَمَكَّنْ مِنَ الذَّبْحِ لِضِيقِ الْحَالِ عَنْهُ بِالشُّغْلِ بِالْقَتْلِ ، أَوْ كَانَ قَبْلَ نَسْخِ الْمُثْلَةِ ، أَوْ عِلْمَهَ بِهَا وَلَا يَتْرُكُهَا لَهُمْ . وَقَالَ الشَّافِعِيُّ وَأَحْمَدُ : يَتْرُكُهَا ; لِأَنَّهُ عَلَيْهِ السَّلَامُ نَهَى عَنْ ذَبْحِ الشَّاةِ إِلَّا لِمَأْكَلَةٍ . قُلْنَا : هَذَا غَرِيبٌ عَنْهُ عَلَيْهِ السَّلَامُ ، نَعَمْ رُوِيَ مِنْ قَوْلِ أَبِي بَكْرٍ نَفْسِهِ . رَوَاهُ مَالِكٌ فِي مُوَطَّئِهِ ، ثُمَّ هُوَ مَحْمُولٌ عَلَى مَا إِذَا أَيْقَنَ الْفَتْحَ وَصَيْرُورَةَ الْبِلَادِ دَارَ الْإِسْلَامِ ، وَكَانَ ذَلِكَ هُوَ الْمُسْتَمِرَّ فِي بُعُوثِ أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا ، فَاعْتِبَارُهُ كَانَ ذَلِكَ ، وَقَدْ قُلْنَا بِذَلِكَ وَذَكَرْنَا فِيمَا تَقَدَّمَ ، أَنَّهُ إِذَا كَانَ كَذَلِكَ فَلَا يُحَرِّقْ وَلَا يُخَرِّبْ ; لِأَنَّهُ إِتْلَافُ مَالِ الْمُسْلِمِينَ ، أَلَا تَرَى إِلَى قَوْلِ أَبِي بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فِي الْحَدِيثِ الْمَذْكُورِ ، وَلَا تُحَرِّقْ وَهُوَ قَدْ قَدْ عَلِمَ قَوْلَهُ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ : أَغِرْ عَلَى أُبْنَى صَبَاحًا ، ثُمَّ حَرِّقْ بَقِيَ مُجَرَّدُ ذَبْحِ الْحَيَوَانِ ، وَأَنَّهُ لِغَرَضِ الْأَكْلِ ; لِأَنَّهُ غَرَضٌ صَحِيحٌ ، وَلَا غَرَضَ أَصَحُّ مِنْ كَسْرِ شَوْكَتِهِمْ وَتَعْرِيضِهِمْ عَلَى الْمَهْلَكَةِ وَالْمَوْتِ ، وَإِنَّمَا يُحَرِّقُ لِقَطْعِ مَنْفَعَةٍ عَنِ الْكُفَّارِ وَصَارَ كَتَخْرِيبِ الْبُنْيَانِ ، وَالتَّحْرِيقُ لِهَذَا الْغَرَضِ الْكَرِيمِ بِخِلَافِ التَّحْرِيقِ قَبْلَ الذَّبْحِ ; لِأَنَّهُ مَنْهِيٌّ عَنْهُ ، وَفِيهِ أَحَادِيثُ كَثِيرَةٌ مِنْهَا : حَدِيثُ الْبُخَارِيِّ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ [ ص: 2542 ] رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ . قَالَ : بَعَثَنَا رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فِي بَعْثٍ فَقَالَ لَنَا : " إِنْ وَجَدْتُمْ فُلَانًا وَفُلَانًا فَاحْرِقُوهُمَا بِالنَّارِ " فَلَمَّا خَرَجْنَا دَعَانَا رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَقَالَ : " إِنْ وَجَدْتُمْ فُلَانًا وَفُلَانًا فَاقْتُلُوهُمَا وَلَا تَحْرِقُوهُمَا فَإِنَّهُ لَا يُعَذِّبُ بِهَا إِلَّا اللَّهُ " . وَرَوَاهُ الْبَزَّارُ وَسَمَّاهُمَا هَبَّارَ بْنَ الْأَسْوَدِ ، وَنَافِعَ بْنَ عَبْدِ الْقَيْسِ ، وَطَوَّلَهُ الْبَيْهَقِيُّ ، وَذَكَرَ أَنَّ السَّبَبَ أَنَّهُمَا كَانَا رَوَّعَا زَيْنَبَ بِنْتَ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - حِينَ خَرَجَتْ لَاحِقَةً بِهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - حَتَّى أَلْقَتْ مَا فِي بَطْنِهَا ، وَالْقِصَّةُ مُفَصَّلَةٌ عِنْدَ ابْنِ إِسْحَاقَ مَعْرُوفَةٌ لِأَهْلِ السِّيَرِ ، وَذَكَرَ الْبُخَارِيُّ ; أَيْضًا تَحْرِيقَ عَلِيٍّ الزَّنَادِقَةَ الَّذِينَ أَتَى بِهِمْ ، فَبَلَغَ ذَلِكَ ابْنَ عَبَّاسٍ فَقَالَ : لَوْ كُنْتُ أَنَا لَمْ أَحْرِقْهُمْ لِنُهَى رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - ، لَا تُعَذِّبُوا بِعَذَابِ اللَّهِ ، وَلِقَتَلَتِهِمْ لِقَوْلِهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - : " مَنْ بَدَّلَ دِينَهُ فَاقْتُلُوهُ " .

وَأَخْرَجَ الْبَزَّارُ فِي مَسْنَدِهِ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ حِبَّانَ قَالَ : كُنْتُ عِنْدَ أُمِّ الدَّرْدَاءِ ، فَأَخَذْتُ بُرْغُوثًا فَرَمَيْتُهُ فِي النَّارِ فَقَالَتْ : سَمِعْتُ أَبَا الدَّرْدَاءِ يَقُولُ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - : " لَا يُعَذِّبُ بِالنَّارِ إِلَّا رَبُّ النَّارِ " . وَأَمَّا مَا فِي فَتَاوَى الْوَالِجِيِّ بِتَرْكِ النِّسَاءِ وَالصِّبْيَانِ فِي أَرْضٍ غَامِرَةٍ ; أَيْ خَرِبَةٍ حَتَّى يَمُوتُوا جُوعًا كَيْلَا يَعُودُوا حَرْبًا عَلَيْنَا ; لِأَنَّ النِّسَاءَ بِهِنَّ النَّسْلُ وَالصِّبْيَانُ يَبْلُغُونَ فَيَصِيرُونَ حَرْبًا عَلَيْنَا فَبَعِيدٌ ; لِأَنَّهُ قَتْلٌ بِمَا هُوَ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ الَّذِي نَهَى عَنْهُ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فِي النِّسَاءِ وَالصِّبْيَانِ لِمَا فِيهِ مِنَ التَّعْذِيبِ ، ثُمَّ هُمْ قَدْ صَارُوا أُسَارَى بَعْدَ الِاسْتِيلَاءِ ، وَقَدْ أَوْصَى النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - بِالْأَسْرَى خَيْرًا حَدَّثَ ابْنُ إِسْحَاقَ عَنْ نَبِيهِ بْنِ وَهْبٍ أَخِي بَنِي عَبْدِ الدَّارِ ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - حِينَ أَقْبَلَ بِالْأُسَارَى فَرَّقَهُمْ بَيْنَ أَصْحَابِهِ وَقَالَ : اسْتَوْصُوا بِالْأُسَارَى خَيْرًا ، فَقَالَ أَبُو عَزِيزٍ مَوْلَى أَخِي مُصْعَبِ بْنِ عُمَيْرٍ ، وَرَجُلٌ مِنَ الْأَنْصَارِ فَأَسَرَنِي فَقَالَ لَهُ : شُدَّ يَدَيْكَ بِهِ ، فَإِنَّ أُمَّهُ ذَاتُ مَتَاعٍ . قَالَ : وَكُنْتُ فِي رَهْطٍ مِنَ الْأَنْصَارِ حِينَ أَقْبَلُوا مِنْ بَدْرٍ ، فَكَانُوا إِذَا قَدَّمُوا غَدَاءَهُمْ وَعَشَاءَهُمْ خَصُّونِي بِالْخُبْزِ وَأَكَلُوا التَّمْرَ بِوَصِيَّةِ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - ; إِيَّاهُمْ بِنَا مَا يَقَعُ فِي يَدِ رَجُلٍ مِنْهُمْ كِسْرَةٌ مِنَ الْخُبْزِ إِلَّا نَفَحَنِي بِهَا . قَالَ : فَأَسْتَحْيِي فَأَرُدُّهَا عَلَى أَحَدِهِمْ فَيَرُدُّهَا عَلَى مَنْ يُمْسِكُهَا ، فَكَيْفَ يَجُوزُ أَنْ يُقْتَلُوا جُوعًا ، اللَّهُمَّ إِلَّا أَنْ يُضْطَرُّوا إِلَى ذَلِكَ بِسَبَبِ عَدَمِ الْحَمْلِ وَالْمِيرَةِ فَيُتْرَكُوا ضَرُورَةً ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ . ( رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ ) : قَالَ ابْنُ الْهُمَامِ : رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ وَغَيْرُهُ ، وَالْغَارَةُ لَا تَكُونُ مَعَ دَعْوَةٍ ، فَيُحْمَلُ عَلَى أَنَّهُمْ بَلَغَتْهُمُ الدَّعْوَةُ أَوَّلًا فَاكْتَفَى بِهَا .

3953 - ( وعن عروة ) : بضم أوله تابعي مشهور سبق ذكره . ( قال : حدثني أسامة ) : أي ابن زيد حب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ( أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان عهد الله إليه ) : أي أوصاه حين بعثه أميرا ( قال ) : تفسيرا لعهد ( أغر ) : بفتح الهمزة وكسر الغين المعجمة أمر من الإغارة ، وقيل : أمر من الغزو فيكون بضم الهمز والزاي ، وهو غير صحيح ، ويرد عليه لفظ : " على " ومنهم من ضبطه بفتح الهمزة وكسر الغين وتشديد الراء من الغرة ولا عبرة به فإنه تصحيف ( على أبنى ) : بضم الهمزة والقصر اسم موضع من فلسطين بين عسقلان والرملة ، ويقال لها : يبنى بالياء ذكره في النهاية . وقال التوربشتي : بضم الهمزة موضع من بلاد جهينة ، ومن الناس من يجعل بدل الهمزة لاما ولا عبرة به اهـ . وتوضيحه أنه بضم الهمزة وسكون موحدة ونون بعده ألف ; أي على أهله ، قال ابن الهمام : قيل إنه اسم قبيلة ( صباحا ) : أي حال غفلتهم وفجاءة نبهتهم وعدم أهبتهم ( وحرق ) : بصيغة الأمر . وفي رواية ، ثم حرق ; أي زروعهم وأشجارهم وديارهم . قال ابن الهمام : إذا أراد الإمام العود ومعه مواش من مواشي أهل الحرب ، ولم يقدر على نقلها إلى دار الإسلام ذبحها ، ثم حرقها ولا يعقرها ، كما نقل عن مالك لما فيه من المثلة بالحيوان ، وعقر جعفر بن أبي طالب فرسه ربما كان لظنه عدم الفتح في تلك الوقعة ، فخشي أن ينال المشركون فرسه ، فلم يتمكن من الذبح لضيق الحال عنه بالشغل بالقتل ، أو كان قبل نسخ المثلة ، أو علمه بها ولا يتركها لهم . وقال الشافعي وأحمد : يتركها ; لأنه عليه السلام نهى عن ذبح الشاة إلا لمأكلة . قلنا : هذا غريب عنه عليه السلام ، نعم روي من قول أبي بكر نفسه . رواه مالك في موطئه ، ثم هو محمول على ما إذا أيقن الفتح وصيرورة البلاد دار الإسلام ، وكان ذلك هو المستمر في بعوث أبي بكر وعمر رضي الله عنهما ، فاعتباره كان ذلك ، وقد قلنا بذلك وذكرنا فيما تقدم ، أنه إذا كان كذلك فلا يحرق ولا يخرب ; لأنه إتلاف مال المسلمين ، ألا ترى إلى قول أبي بكر رضي الله عنه في الحديث المذكور ، ولا تحرق وهو قد قد علم قوله عليه الصلاة والسلام : أغر على أبنى صباحا ، ثم حرق بقي مجرد ذبح الحيوان ، وأنه لغرض الأكل ; لأنه غرض صحيح ، ولا غرض أصح من كسر شوكتهم وتعريضهم على المهلكة والموت ، وإنما يحرق لقطع منفعة عن الكفار وصار كتخريب البنيان ، والتحريق لهذا الغرض الكريم بخلاف التحريق قبل الذبح ; لأنه منهي عنه ، وفيه أحاديث كثيرة منها : حديث البخاري عن أبي هريرة [ ص: 2542 ] رضي الله عنه . قال : بعثنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في بعث فقال لنا : " إن وجدتم فلانا وفلانا فاحرقوهما بالنار " فلما خرجنا دعانا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقال : " إن وجدتم فلانا وفلانا فاقتلوهما ولا تحرقوهما فإنه لا يعذب بها إلا الله " . ورواه البزار وسماهما هبار بن الأسود ، ونافع بن عبد القيس ، وطوله البيهقي ، وذكر أن السبب أنهما كانا روعا زينب بنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين خرجت لاحقة به - صلى الله عليه وسلم - حتى ألقت ما في بطنها ، والقصة مفصلة عند ابن إسحاق معروفة لأهل السير ، وذكر البخاري ; أيضا تحريق علي الزنادقة الذين أتى بهم ، فبلغ ذلك ابن عباس فقال : لو كنت أنا لم أحرقهم لنهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، لا تعذبوا بعذاب الله ، ولقتلتهم لقوله - صلى الله عليه وسلم - : " من بدل دينه فاقتلوه " .

وأخرج البزار في مسنده عن عثمان بن حبان قال : كنت عند أم الدرداء ، فأخذت برغوثا فرميته في النار فقالت : سمعت أبا الدرداء يقول : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : " لا يعذب بالنار إلا رب النار " . وأما ما في فتاوى الوالجي بترك النساء والصبيان في أرض غامرة ; أي خربة حتى يموتوا جوعا كيلا يعودوا حربا علينا ; لأن النساء بهن النسل والصبيان يبلغون فيصيرون حربا علينا فبعيد ; لأنه قتل بما هو أشد من القتل الذي نهى عنه النبي - صلى الله عليه وسلم - في النساء والصبيان لما فيه من التعذيب ، ثم هم قد صاروا أسارى بعد الاستيلاء ، وقد أوصى النبي - صلى الله عليه وسلم - بالأسرى خيرا حدث ابن إسحاق عن نبيه بن وهب أخي بني عبد الدار ، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين أقبل بالأسارى فرقهم بين أصحابه وقال : استوصوا بالأسارى خيرا ، فقال أبو عزيز مولى أخي مصعب بن عمير ، ورجل من الأنصار فأسرني فقال له : شد يديك به ، فإن أمه ذات متاع . قال : وكنت في رهط من الأنصار حين أقبلوا من بدر ، فكانوا إذا قدموا غداءهم وعشاءهم خصوني بالخبز وأكلوا التمر بوصية رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ; إياهم بنا ما يقع في يد رجل منهم كسرة من الخبز إلا نفحني بها . قال : فأستحيي فأردها على أحدهم فيردها على من يمسكها ، فكيف يجوز أن يقتلوا جوعا ، اللهم إلا أن يضطروا إلى ذلك بسبب عدم الحمل والميرة فيتركوا ضرورة ، والله أعلم . ( رواه أبو داود ) : قال ابن الهمام : رواه أبو داود وغيره ، والغارة لا تكون مع دعوة ، فيحمل على أنهم بلغتهم الدعوة أولا فاكتفى بها .