الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

إسلام ويب

بحث تفصيلي

المكتبة الإسلامية

  1. الرئيسية
  2. المكتبة الإسلامية
فهرس الكتاب
معلومات الكتاب

مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح

الملا علي القاري - نور الدين علي بن سلطان محمد القاري

صفحة
جزء
3943 - وعن الصعب بن جثامة رضي الله عنه ، قال : سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن أهل الديار يبيتون من المشركين ، فيصاب من نسائهم وذراريهم ، قال : " هم منهم " . وفي رواية : " هم من آبائهم " . متفق عليه .

التالي السابق

3943 - ( وعن الصعب بن جثامة ) : بتشديد المثلثة قال المؤلف : هو ليثي كان ينزل ودان والأبواء من أرض الحجاز ، حديثه في الحجازيين ، روى عنه ابن عباس وغيره ، مات في خلافة أبي بكر رضي الله عنه ( قال : سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن أهل الديار ) : وفي نسخة عن أهل الدار . قال ابن الملك : المراد بأهل الديار كل قبيلة اجتمعت في محلة باعتبار أنها تجمعها وتدور حولهم ( يبيتون ) : هو على صيغة المجهول حال من أهل الدار ، وقوله : ( من المشركين ) : حال أخرى ومن بيانية ذكره الطيبي ، وفي النهاية : أي يصابون ليلا وتبييت العدو هو أن يقصد [ ص: 2537 ] بالليل من غير أن يعلم ، فيؤخذ بغتة وهو البيات ( فيصاب ) : أي بالقتل والجرح ( من نسائهم وذراريهم ) : في شرح مسلم : الذراري بالتشديد أفصح وهي النساء والصبيان اهـ . والمراد هنا الأطفال والولدان من الذكور والإناث ( قال : هم منهم ) : أي النساء والصبيان من الرجال يعني أنهم في حكمهم إذا لم يتميزوا ، فالنهي محمول على التشخيص . قال ابن الهمام : وفي لفظ هم من آبائهم فيجب دفعا للمعارضة حمله على مورد السؤال وهم المبيتون ، وذلك أن فيه ضرورة عدم العلم والقصد إلى الصغار بأنفسهم ; لأن التبييت يكون معه ذلك ، والتبييت هو المسمى في عرفنا بالكبسية وما الظن إلا أن حرمة قتل النساء والصبيان إجماع ، وقيل : المراد استرقاق النساء والصبيان . قال القاضي : أراد به تجويز سبيهم واسترقاقهم كما لو أتوا أهلها نهارا وحاربوهم جهارا ، أو أن من قتل منهم في ظلمة الليل اتفاقا من غير قصد وتوجه إلى قتله فهدر لا حرج في قتله ; لأنهم ; أيضا كفار ، وإنما يجب التحرز عن قتلهم حيث يتيسر ، ولذلك لو تترسوا بنسائهم وذراريهم لم يبال بهم . قال ابن الهمام : ولا بأس برميهم وإن كان فيهم أسير مسلم ، أو تاجر ، بل ولو تترسوا بأسارى المسلمين وصبيانهم ، سواء علموا أنهم كفوا عن رميهم انهزم المسلمون ، أو لم يعلم ذلك إلا أنه لا يقصد رميهم في صورة التترس ، إلا إذا كان في الكف عن رميهم في هذه الحالة انهزام المسلمين ، وهو قول الحسن بن زياد ، فإن رموا وأصيب أحد من المسلمين ، فعند الحسن بن زياد فيه الدية والكفارة ، وعند الشافعي فيه الكفارة قولا واحدا ، وفي الدية قولان . والأدلة مبسوطة في شرحه . قال محمد : إذا فتح الإمام بلدة ، ومعلوم أن فيها مسلما ، أو ذميا لا يحل قتل أحد منهم لاحتمال كونه ذلك المسلم ، أو الذمي ، إلا أنه قال : ولو أخرج واحد من عرض الناس حل إذا قتل الباقي لجواز كون المخرج هو ذاك ، فصار في كون المسلم في الباقين شك بخلاف الحالة الأولى فإن كون المسلم أو الذمي فيهم معلوم باليقين . وقال النووي : أما شيوخ الكفار فإن كان فيهم رأي قتلوا ، وإلا ففيهم وفي الرهبان خلاف . قال مالك وأبو حنيفة : لا يقتلون ، والأصح في مذهب الشافعي قتلهم ، وفيه أن أولاد الكفار حكمهم في الدنيا كحكم آبائهم ، وأما في الآخرة ففيهم إذا ماتوا قبل البلوغ ثلاث مذاهب . الصحيح أنهم في الجنة ، والثاني في النار ، والثالث لا يجزم عليهم بشيء . ( وفي رواية : هم من آبائهم . متفق عليه ) .


الخدمات العلمية
تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة تخريج حديث


محاور رئيسية

محاور فرعية

خدمات تفاعلية

وثيقة الخصوصية اتفاقية الخدمة اتصل بنا من نحن

جميع الحقوق محفوظة © 2023 - 1998 لشبكة إسلام ويب

جميع الحقوق محفوظة © 2023 - 1998 لشبكة إسلام ويب