الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

إسلام ويب

بحث تفصيلي

المكتبة الإسلامية

  1. الرئيسية
  2. المكتبة الإسلامية
فهرس الكتاب
معلومات الكتاب

مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح

الملا علي القاري - نور الدين علي بن سلطان محمد القاري

صفحة
جزء
3763 - وعن ابن عباس رضي الله عنهما : أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - " قضى بيمين وشاهد " . رواه مسلم .

التالي السابق

3763 - ( وعن ابن عباس رضي الله عنهما ، أن رسول الله قضى بيمين ) : أي : للمدعى عليه ( وشاهد ) : أي : وببينة للمدعي ، ولعل القضية فيما يكتفي بشاهد واحد ، فالواو بمعنى ( أو ) للتنويع ، وقال المظهر : يعني كان المدعي شاهدا واحدا ، فأمره رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يحلف على ما يدعيه بدلا من الشاهد الآخر ، فلما حلف قضى له - صلى الله عليه وسلم - بما ادعاه ، وبهذا قال الشافعي ومالك وأحمد ، وقال أبو حنيفة : لا يجوز الحكم بالشاهد واليمين ، بل لا بد من شاهدين ، وخلافهم في الأموال ، فأما إذا كان الدعوى في غير الأموال فلا يقبل شاهد ويمين بالاتفاق . قال التوربشتي : وجه هذا الحديث عند من لا يرى القضاء باليمين والشاهد الواحد على المدعى عليه أن يحتمل أن يكون قضى بيمين المدعى عليه بعد أن أقام المدعي شاهدا واحدا ، أو عجز أن يتم البينة ، وذلك ; لأن الصحابة لم تبين في حديثه صفة القضاء . وقد روى ابن عباس بطرق مرضية : أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قضى باليمين مع الشاهد ، وهذه الرواية تقوي ذلك الاحتمال ، فلا يترك بعد وجود ذلك الاحتمال ما ورد به التنزيل . قال الله تعالى : واستشهدوا شهيدين من رجالكم فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان فلما ورد التوفيق بذلك لم يروا أن يحكموا بأقل من ذلك إلا بدليل مقطوع به ، واستدلوا ; أيضا بحديث علقمة بن وائل الذي يتلو حديث ابن عباس رضي الله عنهما هذا ، وذلك قوله - صلى الله عليه وسلم - : " ألك بينة ؟ " قال : لا . قال " فلك يمينه " فلما أعاد إليه القول قال : " ليس لك إلا ذلك " .

قال الطيبي : قوله : إلا بدليل مقطوع به يقال له : هل يجاء بأقطع من هذا الحديث صحة ونصا ؟ أما الصحة ، فقد رواه مسلم في صحيحه . قال ابن عبد البر : لا مطعن لأحد في إسناده ولا خلاف بين أهل المعرفة في صحته . قلت : الشيخ عارف بصحته غير طاعن في إسناده ، وإنما كلامه أن هذا دليل ظني لا يعارض الدليل القطعي ، لا سيما مع وجود الاحتمال لا يصلح للاستدلال . وقال الشيخ محيي الدين : وجاءت أحاديث كثيرة في هذه المسألة من رواية علي ، وابن عباس ، وزيد بن ثابت ، وأبي هريرة ، وعمارة بن حزم ، وسعد بن عبادة ، وعبد الله بن عمرو ، والمغيرة رضوان الله تعالى عليهم أجمعين ، وهو حجة جمهور علماء الإسلام من الصحابة والتابعين ، ومن بعدهم من علماء الأمصار اهـ .

[ ص: 2443 ] ولا يخفى أن هذا كله لا يصلح أن يكون جوابا عن كلام الشيخ التوربشتي ، لاختلاف النقول عن الصحابة والتابعين من غير المذكورين ، وهو يفيد نفي القطع قطعا ، فلا يصلح أن يعارض الكتاب والله أعلم بالصواب . قال : وأما ظاهر النص ، فإن " قضى " يستعمل بالباء واللام وعلى والباء للسببية . فإن قلت : قضى للمدعي على المدعى عليه بسبب البينة واليمين استقام وصح ، ولو قلت : قضى للمدعي على المدعى عليه بسبب يمينه وشاهد المدعي أبعدت المرمى . قلت : الشيخ عارف بهذا المعنى ، وقائل بهذا المبنى ، لكنه ينفي النص في المدعي فلا يعدى عن المرمى ، ثم قال ، وأما قوله : " ألك بينة ؟ " التنكير فيه للشيوع ; أي : ألك بينة ما ؟ فقوله : لا يريد به أنه ليس لي بينة أصلا ، فكيف يستدل به على المطلوب ، إذ لو كان له شاهد واحد لم يقل للمدعي : فلك يمينه ، بل فعليك اليمين . قلت هذا غفلة له من أن البينة لا تطلق شرعا على شاهد واحد ; إذ لو كانت تطلق عليه لقال : ألك شاهد ؟ ، ولأن ( أل ) في البينة واليمين للاستغراق في قوله - صلى الله عليه وسلم - : ( البينة على المدعي واليمين على من أنكر ) . ; أي : جميع البينات في جانب المدعي ، وجميع الأيمان في جانب المنكر ، وهذا هو التحقيق والله ولي التوفيق . ( رواه مسلم ) .


الخدمات العلمية
تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة تخريج حديث


محاور رئيسية

محاور فرعية

خدمات تفاعلية

وثيقة الخصوصية اتفاقية الخدمة اتصل بنا من نحن

جميع الحقوق محفوظة © 2023 - 1998 لشبكة إسلام ويب

جميع الحقوق محفوظة © 2023 - 1998 لشبكة إسلام ويب