766 - وعن أبي سعيد الخدري رضى الله عنه ، قال : بينما رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي بأصحابه إذ خلع فوضعهما عن يساره ، فلما رأى ذلك القوم ، ألقوا نعالهم ، فلما قضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، قال : ( ما حملكم على إلقائكم نعالكم ؟ ) ، قالوا : رأيناك ألقيت نعلك ، فألقينا نعالنا ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( إن جبريل أتاني فأخبرني أن فيهما قذرا ، إذا جاء أحدكم المسجد ، فلينظر ، فإن رأى في نعليه قذرا ، فليمسحه ، وليصل فيهما ) ، رواه أبو داود والدارمي .

التالي السابق

عرض الحاشية

766 - ( وَعَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ : بَيْنَمَا رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يُصَلِّي بِأَصْحَابِهِ إِذْ خَلَعَ ) : أَيْ : نَزَعَ ( نَعْلَيْهِ ) ، أَيْ : مِنْ رِجْلَيْهِ ( فَوَضَهُمَا عَنْ يَسَارِهِ ) : صَحَّتْ رِوَايَتُهُ بِلَفْظِ ( عَنْ ) ، وَفِيهِ مَعْنَى التَّجَاوُزِ ، أَيْ : [ ص: 637 ] وَضْعِهِمَا بَعِيدًا مُتَجَاوِزًا عَنْ يَسَارِهِ ، وَكَذَلِكَ أَلْقَى الْأَصْحَابُ نِعَالَهُمْ تَأَسِّيًا بِهِ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - قَالَهُ الطِّيبِيُّ ، وَقَالَ ابْنُ الْمَلَكِ : فِيهِ تَعْلِيمٌ لِلْأُمَّةِ بِوَضْعِ النِّعَالِ عَلَى الْيَسَارِ دُونَ الْيَمِينِ ، قُلْتُ : فِيهِ دَلِيلٌ عَلَى جَوَازِ عَمِلٍ قَلِيلٍ ، ( فَلَمَّا رَأَى ذَلِكَ الْقَوْمُ ، أَلْقَوْا نِعَالَهُمْ ) : هَذَا يَدُلُّ عَلَى كَمَالِ مُتَابَعَتِهِمْ [ فَلَمَّا قَضَى رَسُولُ اللهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - صَلَاتَهُ ، قَالَ : ( مَا حَمَلَكُمْ عَلَى إِلْقَائِكُمْ نِعَالَكُمْ ؟ ) : بِالنَّصْبِ ( قَالُوا : رَأَيْنَاكَ أَلْقَيْتَ نَعْلَيْكَ ، فَأَلْقَيْنَا نِعَالَنَا ) : قَالَ الْقَاضِي : فِيهِ دَلِيلٌ عَلَى وُجُوبِ مُتَابَعَتِهِ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - ; لِأَنَّهُ سَأَلَهُمْ عَنِ الْحَامِلِ فَأَجَابُوهُ بِالْمُتَابَعَةِ ، وَقَرَّرَهُمْ عَلَى ذَلِكَ ، وَذَكَرَ الْمُخَصَّصُ [ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - : ( إِنَّ جِبْرِيلَ أَتَانِي ) ، أَيْ : لِشِدَّةِ اعْتِنَائِهِ تَعَالَى بِهِ وَبِعِبَادَتِهِ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - ( فَأَخْبَرَنِي أَنَّ فِيهِمَا قَذَرًا ) : بِفَتْحَتَيْنِ ، وَفِي رِوَايَةٍ : خُبْثًا ، وَفِي أُخْرَى : قَذَرًا أَوْ أَذًى أَوْ دَمَ حَلَمَةٍ ، وَهِيَ بِالتَّحْرِيكِ الْقُرَادُ الْكَبِيرُ ، قَالَ الْقَاضِي : فِيهِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ الْمُسْتَصْحِبَ لِلنَّجَاسَةِ إِذَا جَهِلَ صَحَّتْ صَلَاتُهُ ، وَهُوَ قَوْلٌ قَدِيمٌ لِلشَّافِعِيِّ ، فَإِنَّهُ خَلَعَ النَّعْلَ وَلَمْ يَسْتَأْنِفْ ، قَالَ : وَمَنْ يَرَى فَسَادَ الصَّلَاةِ حَمَلَ الْقَذَرَ عَلَى مَا تَقَذَّرَ عُرْفًا كَالْمُخَاطِ ، قَالَ ابْنُ الْمَلَكِ فَإِخْبَارُهُ إِيَّاهُ بِذَلِكَ كَيْلَا تَتَلَوَّثَ ثِيَابُهُ بِشَيْءٍ مُسْتَقْذَرٍ عِنْدَ السُّجُودِ ، قُلْتُ : وَيُمْكِنُ حَمْلُهُ عَلَى الْمِقْدَارِ الْمَعْفُوِّ مِنَ النَّجَاسَةِ وَإِخْبَارُهُ إِيَّاهُ لِيُؤَدِّيَهُ عَلَى الْوَجْهِ الْأَكْمَلِ ، وَلَعَلَّ وَجْهَ تَأْخِيرِ الْإِخْبَارِ إِعْلَامٌ بِأَنَّهُ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - لَا يَعْلَمُ مِنَ الْغَيْبِ إِلَّا بِمَا يُعَلَّمُ ، أَوْ لِيُعَلِّمَ الْأُمَّةَ هَذَا الْحُكْمَ مِنَ السُّنَّةِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ ، ثُمَّ رَأَيْتُ ابْنَ حَجَرٍ قَالَ : وَأَجَابَ أَئِمَّتُنَا عَنْ خَبَرِ الْبَابِ بِأَنَّ الْقَذَرَ الْمُسْتَقْذَرُ وَلَوْ طَاهِرًا ، وَبِأَنَّ الدَّمَ قَدْ يَكُونُ يَسِيرًا ، وَبِأَنَّ رِوَايَةَ خُبْثًا مُفَسَّرَةٌ بِرِوَايَةِ الدَّمِ ، ( إِذَا جَاءَ أَحَدُكُمُ الْمَسْجِدَ ، فَلْيَنْظُرْ ) : أَيْ : فِي نَعْلِهِ ( فَإِنْ رَأَى فِي نَعْلَيْهِ ) : أَوْ أَحَدِهِمَا ( قَذَرًا ، فَلْيَمْسَحْهُ ) : قَالَ ابْنُ الْمَلَكِ : صِيَانَةً لِلْمَسْجِدِ عَنِ الْأَشْيَاءِ الْقَذِرَةِ ( وَلِيُصَلِّ فِيهِمَا ) : قَالَ الْقَاضِي : فِيهِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ مَنْ تَنَجَّسَ نَعْلُهُ إِذَا ذَلِكَ عَلَى الْأَرْضِ طُهْرَ وَجَازَ الصَّلَاةُ فِيهِ ، وَهُوَ أَيْضًا قَوْلٌ قَدِيمٌ لِلشَّافِعِيِّ ، وَمَنْ يَرَى خِلَافَهُ أُوِّلَ بِمَا ذَكَرْنَا نَقَلَهُ الطِّيبِيُّ .

وَحَاصِلُ مَذْهَبِنَا أَنَّهُ إِذَا أَصَابَ الْخُفَّ أَوْ نَحْوَهُ مِنَ النَّعْلِ نَجَاسَةٌ إِنْ كَانَ لَهَا جِرْمٌ خَفِيفٌ وَمَسَحَهُ بِالتُّرَابِ أَوْ بِالرَّمْلِ ، مَسَحَهُ عَلَى سَبِيلِ الْمُبَالَغَةِ يُطَهَّرُ ، وَكَذَلِكَ بِالْحَكِّ ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهَا جِرْمٌ كَالْبَوْلِ وَالْخَمْرِ ، فَلَا بُدَّ مِنَ الْغَسْلِ بِالِاتِّفَاقِ رَطْبًا كَانَ أَوْ يَابِسًا ، ( رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ ) ، وَسَكَتَ عَلَيْهِ هُوَ وَالْمُنْذِرِيُّ ، قَالَ مِيرَكُ ( وَالدَّارِمِيُّ ) : قَالَ ابْنُ حَجَرٍ : سَنَدُهُ حَسَنٌ ، وَلَا دَلِيلَ فِيهِ عَلَى أَنَّ النَّجَاسَةَ يَكْفِي مَسْحُهَا مِنْهُمَا أَوْ مِنْ غَيْرِهِمَا ، لِأَنَّهُ مُخْتَلَفٌ فِي رِجَالِهِ ، وَعَلَى تَسْلِيمِ صِحَّتِهِ فَهُوَ كَمَا دَلَّ عَلَيْهِ السِّيَاقُ فِي طِينِ الشَّارِعِ وَهُوَ مَعْفُوٌّ عَنْهُ ، وَمَسْحُهُ إِنَّمَا هُوَ لِإِذْهَابِ قُبْحِ صُورَتِهِ وَتَقْدِيرُ الْمَسْجِدِ لَا لِكَوْنِهِ يُطَهِّرُهُ .

766 - ( وعن أبي سعيد الخدري : بينما رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي بأصحابه إذ خلع ) : أي : نزع ( نعليه ) ، أي : من رجليه ( فوضهما عن يساره ) : صحت روايته بلفظ ( عن ) ، وفيه معنى التجاوز ، أي : [ ص: 637 ] وضعهما بعيدا متجاوزا عن يساره ، وكذلك ألقى الأصحاب نعالهم تأسيا به - عليه السلام - قاله الطيبي ، وقال ابن الملك : فيه تعليم للأمة بوضع النعال على اليسار دون اليمين ، قلت : فيه دليل على جواز عمل قليل ، ( فلما رأى ذلك القوم ، ألقوا نعالهم ) : هذا يدل على كمال متابعتهم [ فلما قضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلاته ، قال : ( ما حملكم على إلقائكم نعالكم ؟ ) : بالنصب ( قالوا : رأيناك ألقيت نعليك ، فألقينا نعالنا ) : قال القاضي : فيه دليل على وجوب متابعته - عليه السلام - ; لأنه سألهم عن الحامل فأجابوه بالمتابعة ، وقررهم على ذلك ، وذكر المخصص [ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( إن جبريل أتاني ) ، أي : لشدة اعتنائه تعالى به وبعبادته - عليه السلام - ( فأخبرني أن فيهما قذرا ) : بفتحتين ، وفي رواية : خبثا ، وفي أخرى : قذرا أو أذى أو دم حلمة ، وهي بالتحريك القراد الكبير ، قال القاضي : فيه دليل على أن المستصحب للنجاسة إذا جهل صحت صلاته ، وهو قول قديم للشافعي ، فإنه خلع النعل ولم يستأنف ، قال : ومن يرى فساد الصلاة حمل القذر على ما تقذر عرفا كالمخاط ، قال ابن الملك فإخباره إياه بذلك كيلا تتلوث ثيابه بشيء مستقذر عند السجود ، قلت : ويمكن حمله على المقدار المعفو من النجاسة وإخباره إياه ليؤديه على الوجه الأكمل ، ولعل وجه تأخير الإخبار إعلام بأنه - عليه السلام - لا يعلم من الغيب إلا بما يعلم ، أو ليعلم الأمة هذا الحكم من السنة والله أعلم ، ثم رأيت ابن حجر قال : وأجاب أئمتنا عن خبر الباب بأن القذر المستقذر ولو طاهرا ، وبأن الدم قد يكون يسيرا ، وبأن رواية خبثا مفسرة برواية الدم ، ( إذا جاء أحدكم المسجد ، فلينظر ) : أي : في نعله ( فإن رأى في نعليه ) : أو أحدهما ( قذرا ، فليمسحه ) : قال ابن الملك : صيانة للمسجد عن الأشياء القذرة ( وليصل فيهما ) : قال القاضي : فيه دليل على أن من تنجس نعله إذا ذلك على الأرض طهر وجاز الصلاة فيه ، وهو أيضا قول قديم للشافعي ، ومن يرى خلافه أول بما ذكرنا نقله الطيبي .

وحاصل مذهبنا أنه إذا أصاب الخف أو نحوه من النعل نجاسة إن كان لها جرم خفيف ومسحه بالتراب أو بالرمل ، مسحه على سبيل المبالغة يطهر ، وكذلك بالحك ، وإن لم يكن لها جرم كالبول والخمر ، فلا بد من الغسل بالاتفاق رطبا كان أو يابسا ، ( رواه أبو داود ) ، وسكت عليه هو والمنذري ، قال ميرك ( والدارمي ) : قال ابن حجر : سنده حسن ، ولا دليل فيه على أن النجاسة يكفي مسحها منهما أو من غيرهما ، لأنه مختلف في رجاله ، وعلى تسليم صحته فهو كما دل عليه السياق في طين الشارع وهو معفو عنه ، ومسحه إنما هو لإذهاب قبح صورته وتقدير المسجد لا لكونه يطهره .