764 - وعن أبي هريرة رضى الله عنه ، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن السدل في الصلاة . وأن يغطي الرجل فاه ، رواه أبو داود ، والترمذي .

التالي السابق

عرض الحاشية

764 - ( وَعَنْ أَبِيً هُرَيْرَةَ ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - نَهَى عَنِ السَّدْلِ فِي الصَّلَاةِ ) ، قِيلَ : هُوَ إِرْسَالُ الْيَدِ ، وَقِيلَ : إِرْسَالُ الثَّوْبِ يُصِيبُ الْأَرْضَ مِنَ الْخُيَلَاءِ ، وَفِي الْفَائِقِ : السَّدْلُ إِرْسَالُ الثَّوْبِ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَضُمَّ جَانِبَيْهِ ، وَفِي النِّهَايَةِ هُوَ أَنْ يَلْتَحِفَ بِثَوْبِهِ وَيُدْخِلَ يَدَيْهِ مِنْ دَاخِلٍ فَيَرْكَعَ وَيَسْجُدَ وَهُوَ كَذَلِكَ ، وَكَانَتِ الْيَهُودُ تَفْعَلُهُ فِي صَلَاتِهِمْ فَنَهَى عَنِ التَّشَبُّهِ بِهِمْ ، قَالَ الْقَاضِي : السَّدْلُ مَنْهِيٌّ عَنْهُ مُطْلَقًا لِأَنَّهُ مِنَ الْخُيَلَاءِ ، وَهُوَ فِي الصَّلَاةِ أَشْنَعُ وَأَقْبَحُ ، وَفِي شَرْحِ الْمُنْيَةِ : السَّدْلُ أَنْ يَضَعَ الثَّوْبَ عَلَى كَتِفِهِ وَيُرْسِلَ أَطْرَافَهُ عَلَى عَضُدَيْهِ أَوْ صَدْرِهِ ، وَقِيلَ : أَنْ يَجْعَلَهُ عَلَى رَأْسِهِ أَوْ كَتِفِهِ وَيُرْسِلَ أَطْرَافَهُ مِنْ جَوَانِبِهِ ، وَفِي فَتَاوَى قَاضِي خَانْ : هُوَ أَنْ يَجْعَلَ الثَّوْبَ عَلَى رَأْسِهِ أَوْ عَلَى عَاتِقِهِ ، وَيُرْسِلَ جَانِبَيْهِ أَمَامَهُ عَلَى صَدْرِهِ ، وَالْكُلُّ سَدْلٌ فَإِنَّ السَّدْلَ فِي اللُّغَةِ : الْإِرْخَاءُ وَالْإِرْسَالُ ، وَفِي الشَّرْعِ : الْإِرْسَالُ بِدُونِ الْمُعْتَادِ ، وَكَرَاهَتُهُ لِنَهْيِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - عَنْهُ اهـ .

وَحِكْمَتُهُ وَاللَّهُ أَعْلَمُ اشْتِغَالُ الْقَلْبِ ، بِمُحَافَظَتِهِ وَالِاحْتِيَاجِ بِمُعَالَجَتِهِ ، وَلِهَذَا لَوْ كَانَ أَحَدُ طَرَفَيْهِ مَغْرُوزًا أَوْ مَرْبُوطًا [ ص: 636 ] بِطَرَفٍ آخَرَ بِحَيْثُ لَا يَخَافُ عَلَيْهِ مِنَ الْوُقُوعِ لَا يَكُونُ مَكْرُوهًا ( وَأَنْ يُغَطِّيَ الرَّجُلُ فَاهُ ) ، أَيْ : فَمَهُ فِي الصَّلَاةِ ، كَانَتِ الْعَرَبُ يَتَلَثَّمُونَ بِالْعَمَائِمِ ، وَيَجْعَلُونَ أَطْرَافَهَا تَحْتَ أَعْنَاقِهِمْ ، فَيُغَطُّونَ أَفْوَاهَهُمْ كَيْلَا يُصِيبَهُمُ الْهَوَاءُ الْمُخْتَلِطُ مِنْ حَرٍّ أَوْ بَرْدٍ ، فَنُهُوا عَنْهُ لِأَنَّهُ يَمْنَعُ حُسْنَ إِتْمَامِ الْقِرَاءَةِ وَكَمَالَ السُّجُودِ ، وَفِي شَرْحِ السُّنَّةِ : إِنْ عَرَضَ لَهُ التَّثَاؤُبُ جَازَ أَنْ يُغَطِّيَ فَمَهُ بِثَوْبٍ أَوْ يَدِهِ ، لِحَدِيثٍ وَرَدَ فِيهِ ذِكْرُ الطِّيبِيِّ ، وَالْفَرْقُ ظَاهِرٌ ; لِأَنَّ الْمُرَادَ مِنَ النَّهْيِ اسْتِمْرَارُهُ بِلَا ضَرُورَةٍ ، وَمِنَ الْجَوَازِ عُرُوضُهُ سَاعَةً لِعَارِضٍ ، قَالَ فِي شَرْحِ الْمُنْيَةِ : يُكْرَهُ لِلْمُصَلِّي أَنْ يُغَطِّيَ فَاهُ أَوْ أَنْفَهُ ذَكَرَهُ قَاضِي خَانْ ، إِلَّا عِنْدَ التَّثَاؤُبِ ، وَالْأَدَبُ عِنْدَ التَّثَاؤُبِ أَنْ يَكْظِمَهُ ، أَيْ : يُمْسِكَهُ وَيَمْنَعَهُ مِنْ الِانْفِتَاحِ إِنْ قَدِرَ عَلَى ذَلِكَ لِقَوْلِهِ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - : ( إِذَا تَثَاءَبَ أَحَدُكُمْ فِي الصَّلَاةِ فَلْيَكْظِمْ مَا اسْتَطَاعَ ) ، وَفِي رِوَايَةٍ : ( فَلْيُمْسِكْ بِيَدِهِ ، عَلَى فَمِهِ فَإِنَّ الشَّطِّيَّانَ يَدْخُلُ فِيهِ ) رَوَاهُ مُسْلِمٌ ، وَإِنْ لَمْ يَقْدِرْ فَلَا بَأْسَ أَنْ يَضَعَ يَدَهُ أَوْ كُمَّهُ عَلَى فِيهِ ، كَذَا رَوَى عَنْهُ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ ، قِيلَ : الْأَوْلَى أَنْ تَكُونَ يَدَهُ الْيُسْرَى ; لِأَنَّهَا لِدَفْعِ الْأَذَى .

قُلْتُ : وَلَعَلَّ هَذَا فِي غَيْرِ حَالَةِ الْقِيَامِ عِنْدَ وَضْعِ الْيَدَيْنِ ، فَيَضَعُ ظَهْرَ يَدِهِ الْيُمْنَى عَلَى فَمِهِ ، ( رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ ، التِّرْمِذِيُّ ) : وَفِيهِ نَظَرٌ لِأَنَّهُ لَيْسَ فِي التِّرْمِذِيِّ : وَأَنْ يُغَطِّيَ الرَّجُلُ فَاهُ ، كَمَا يُعْلَمُ مِنْ كَلَامِ صَاحِبِ التَّخْرِيجِ قَالَ : وَقَالَ التِّرْمِذِيُّ : لَا يُعْرَفُ مِنْ حَدِيثِ عَطَاءٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ مَرْفُوعًا إِلَّا مِنْ حَدِيثِ عِسْلٍ ، وَهُوَ ابْنُ سُفْيَانَ التَّيْمِيُّ الْيَرْبُوعِيُّ ، كُنْيَتُهُ أَبُو قُرَّةَ ، ضَعِيفُ الْحَدِيثِ ، وَقَدْ رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ مِنْ حَدِيثِ سُلَيْمَانَ الْأَعْمَشِ ، عَنْ عَطَاءٍ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ مَرْفُوعًا أَيْضًا ، نَقَلَهُ مِيرَكُ عَنِ التَّصْحِيحِ .

وَقَالَ ابْنُ حَجَرٍ : رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ بِتَمَامِهِ ، وَالتِّرْمِذِيُّ شَطْرَهُ الْأَوَّلَ ، وَغَيْرُهُمَا ، وَجُزْؤُهُ الْأَخِيرُ صَحِيحٌ كَمَا مَرَّ ، وَأَمَّا جُزْؤُهُ الْأَوَّلُ ، عَنِ النَّهْيِ عَنِ السَّدْلِ فَضَعَّفَهُ كَثِيرُونَ ، قَالَ النَّوَوِيُّ : وَالْمُعْتَمَدُ عَلَيْهِ فِي الِاسْتِدْلَالِ عُمُومُ النَّهْيِ فِي الْأَحَادِيثِ الصَّحِيحَةِ عَنْ إِسْبَالِ الْإِزَارِ ، وَمِنْ ثَمَّ قَالَ أَئِمَّتُنَا : يُكْرَهُ إِطَالَةُ الثَّوْبِ عَنِ الْكَعْبَيْنِ ، وَإِنْ لَمْ يُصِبِ الْأَرْضَ مَا لَمْ يَقْصِدْ خُيَلَاءَ ، وَإِلَّا حُرِّمَ .

764 - ( وعن أبي هريرة ، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن السدل في الصلاة ) ، قيل : هو إرسال اليد ، وقيل : إرسال الثوب يصيب الأرض من الخيلاء ، وفي الفائق : السدل إرسال الثوب من غير أن يضم جانبيه ، وفي النهاية هو أن يلتحف بثوبه ويدخل يديه من داخل فيركع ويسجد وهو كذلك ، وكانت اليهود تفعله في صلاتهم فنهى عن التشبه بهم ، قال القاضي : السدل منهي عنه مطلقا لأنه من الخيلاء ، وهو في الصلاة أشنع وأقبح ، وفي شرح المنية : السدل أن يضع الثوب على كتفه ويرسل أطرافه على عضديه أو صدره ، وقيل : أن يجعله على رأسه أو كتفه ويرسل أطرافه من جوانبه ، وفي فتاوى قاضي خان : هو أن يجعل الثوب على رأسه أو على عاتقه ، ويرسل جانبيه أمامه على صدره ، والكل سدل فإن السدل في اللغة : الإرخاء والإرسال ، وفي الشرع : الإرسال بدون المعتاد ، وكراهته لنهي النبي - صلى الله عليه وسلم - عنه اهـ .

وحكمته والله أعلم اشتغال القلب ، بمحافظته والاحتياج بمعالجته ، ولهذا لو كان أحد طرفيه مغروزا أو مربوطا [ ص: 636 ] بطرف آخر بحيث لا يخاف عليه من الوقوع لا يكون مكروها ( وأن يغطي الرجل فاه ) ، أي : فمه في الصلاة ، كانت العرب يتلثمون بالعمائم ، ويجعلون أطرافها تحت أعناقهم ، فيغطون أفواههم كيلا يصيبهم الهواء المختلط من حر أو برد ، فنهوا عنه لأنه يمنع حسن إتمام القراءة وكمال السجود ، وفي شرح السنة : إن عرض له التثاؤب جاز أن يغطي فمه بثوب أو يده ، لحديث ورد فيه ذكر الطيبي ، والفرق ظاهر ; لأن المراد من النهي استمراره بلا ضرورة ، ومن الجواز عروضه ساعة لعارض ، قال في شرح المنية : يكره للمصلي أن يغطي فاه أو أنفه ذكره قاضي خان ، إلا عند التثاؤب ، والأدب عند التثاؤب أن يكظمه ، أي : يمسكه ويمنعه من الانفتاح إن قدر على ذلك لقوله - عليه السلام - : ( إذا تثاءب أحدكم في الصلاة فليكظم ما استطاع ) ، وفي رواية : ( فليمسك بيده ، على فمه فإن الشطيان يدخل فيه ) رواه مسلم ، وإن لم يقدر فلا بأس أن يضع يده أو كمه على فيه ، كذا روى عنه عليه الصلاة والسلام ، قيل : الأولى أن تكون يده اليسرى ; لأنها لدفع الأذى .

قلت : ولعل هذا في غير حالة القيام عند وضع اليدين ، فيضع ظهر يده اليمنى على فمه ، ( رواه أبو داود ، الترمذي ) : وفيه نظر لأنه ليس في الترمذي : وأن يغطي الرجل فاه ، كما يعلم من كلام صاحب التخريج قال : وقال الترمذي : لا يعرف من حديث عطاء عن أبي هريرة مرفوعا إلا من حديث عسل ، وهو ابن سفيان التيمي اليربوعي ، كنيته أبو قرة ، ضعيف الحديث ، وقد رواه أبو داود من حديث سليمان الأعمش ، عن عطاء ، عن أبي هريرة مرفوعا أيضا ، نقله ميرك عن التصحيح .

وقال ابن حجر : رواه أبو داود بتمامه ، والترمذي شطره الأول ، وغيرهما ، وجزؤه الأخير صحيح كما مر ، وأما جزؤه الأول ، عن النهي عن السدل فضعفه كثيرون ، قال النووي : والمعتمد عليه في الاستدلال عموم النهي في الأحاديث الصحيحة عن إسبال الإزار ، ومن ثم قال أئمتنا : يكره إطالة الثوب عن الكعبين ، وإن لم يصب الأرض ما لم يقصد خيلاء ، وإلا حرم .