6003 - وعن أبي نوفل ، معاوية بن مسلم ، قال : رأيت عبد الله بن الزبير على عقبة المدينة ، قال : فجعلت قريش تمر عليه والناس ، حتى مر عليه عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - فوقف عليه ، قال : السلام عليك أبا خبيب ! السلام عليك أبا خبيب ! السلام عليك أبا خبيب . أما والله لقد كنت أنهاك عن هذا ، أما والله لقد كنت أنهاك عن هذا ، أما والله لقد كنت أنهاك عن هذا ، أما والله إن كنت ما علمت صواما قواما وصولا للرحم ، أما والله لأمة أنت شرها لأمة سوء - وفي رواية لأمة خير - ثم نفذ عبد الله بن عمر ، فبلغ الحجاج موقف عبد الله وقوله ، فأرسل إليه ، فأنزل عن جذعه ، فألقي في قبور اليهود ، ثم أرسل إلى أمه أسماء بنت أبي بكر ، فأبت أن تأتيه ، فأعاد عليها الرسول لتأتيني أو لأبعثن إليك من يسحبك بقرونك ، قال : فأبت وقالت : والله لا آتيك حتى تبعث إلي من يسحبني بقروني وقال : فقال : أروني سبتي ، فأخذ نعليه ، ثم انطلق يتوذف حتى دخل عليها ، فقال : كيف رأيتني صنعت بعدو الله ؟ قالت : رأيتك أفسدت عليه دنياه وأفسد عليك آخرتك ، بلغني أنك تقول له : يا ابن ذات النطاقين ! أنا والله ذات النطاقين ، أما أحدهما : فكنت أرفع به طعام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وطعام أبي بكر من الدواب ، وأما الآخر : فنطاق المرأة التي لا تستغني عنه ، أما إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حدثنا : ( إن في ثقيف كذابا ومبيرا ) ، فأما الكذاب فرأيناه وأما المبير فلا إخالك إلا إياه قال : فقام عنها فلم يراجعها . رواه مسلم .

6003 - وَعَنْ أَبِي نَوْفَلٍ ، مُعَاوِيَةَ بْنِ مُسْلِمٍ ، قَالَ : رَأَيْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ الزُّبَيْرِ عَلَى عَقَبَةِ الْمَدِينَةِ ، قَالَ : فَجَعَلَتْ قُرَيْشٌ تَمُرُّ عَلَيْهِ وَالنَّاسُ ، حَتَّى مَرَّ عَلَيْهِ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا - فَوَقَفَ عَلَيْهِ ، قَالَ : السَّلَامُ عَلَيْكَ أَبَا خُبَيْبٍ ! السَّلَامُ عَلَيْكَ أَبَا خُبَيْبٍ ! السَّلَامُ عَلَيْكَ أَبَا خُبَيْبٍ . أَمَا وَاللَّهِ لَقَدْ كُنْتُ أَنْهَاكَ عَنْ هَذَا ، أَمَا وَاللَّهِ لَقَدْ كُنْتُ أَنْهَاكَ عَنْ هَذَا ، أَمَا وَاللَّهِ لَقَدْ كُنْتُ أَنْهَاكَ عَنْ هَذَا ، أَمَا وَاللَّهِ إِنْ كُنْتَ مَا عَلِمْتُ صَوَّامًا قَوَّامًا وَصُولًا لِلرَّحِمِ ، أَمَا وَاللَّهِ لَأُمَّةٌ أَنْتَ شَرُّهَا لَأُمَّةُ سَوْءٍ - وَفِي رِوَايَةٍ لَأُمَّةُ خَيْرٍ - ثُمَّ نَفَذَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ ، فَبَلَغَ الْحَجَّاجَ مَوْقِفُ عَبْدِ اللَّهِ وَقَوْلُهُ ، فَأَرْسَلَ إِلَيْهِ ، فَأُنْزِلَ عَنْ جِذْعِهِ ، فَأُلْقِيَ فِي قُبُورِ الْيَهُودِ ، ثُمَّ أَرْسَلَ إِلَى أُمِّهِ أَسْمَاءَ بِنْتِ أَبِي بَكْرٍ ، فَأَبَتْ أَنْ تَأْتِيَهُ ، فَأَعَادَ عَلَيْهَا الرَّسُولَ لَتَأْتِيَنِّي أَوْ لَأَبْعَثَنَّ إِلَيْكِ مَنْ يَسْحَبُكِ بِقُرُونِكِ ، قَالَ : فَأَبَتْ وَقَالَتْ : وَاللَّهِ لَا آتِيكَ حَتَّى تَبْعَثَ إِلَيَّ مَنْ يَسْحَبُنِي بِقَرُونِي وَقَالَ : فَقَالَ : أَرُونِي سِبْتِيَّ ، فَأَخَذَ نَعْلَيْهِ ، ثُمَّ انْطَلَقَ يَتَوَذَّفُ حَتَّى دَخَلَ عَلَيْهَا ، فَقَالَ : كَيْفَ رَأَيْتِنِي صَنَعْتُ بِعَدُوِّ اللَّهِ ؟ قَالَتْ : رَأَيْتُكَ أَفْسَدْتَ عَلَيْهِ دُنْيَاهُ وَأَفْسَدَ عَلَيْكَ آخِرَتَكَ ، بَلَغَنِي أَنَّكَ تَقُولُ لَهُ : يَا ابْنَ ذَاتِ النِّطَاقَيْنِ ! أَنَا وَاللَّهِ ذَاتُ النِّطَاقَيْنِ ، أَمَّا أَحَدُهُمَا : فَكُنْتُ أَرْفَعُ بِهِ طَعَامَ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَطَعَامَ أَبِي بَكْرٍ مِنَ الدَّوَابِّ ، وَأَمَّا الْآخَرُ : فَنِطَاقُ الْمَرْأَةِ الَّتِي لَا تَسْتَغْنِي عَنْهُ ، أَمَا إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - حَدَّثَنَا : ( إِنَّ فِي ثَقِيفٍ كَذَّابًا وَمُبِيرًا ) ، فَأَمَّا الْكَذَّابُ فَرَأَيْنَاهُ وَأَمَّا الْمُبِيرُ فَلَا إِخَالُكَ إِلَّا إِيَّاهُ قَالَ : فَقَامَ عَنْهَا فَلَمْ يُرَاجِعْهَا . رَوَاهُ مُسْلِمٌ .

التالي السابق

عرض الحاشية

6003 - ( وَعَنْ أَبِي نَوْفَلٍ مُعَاوِيَةَ بْنِ مُسْلِمٍ ) : قَالَ الْمُؤَلِّفُ : سَمِعَ ابْنَ عَبَّاسٍ وَابْنَ عُمَرَ ، وَرَوَى عَنْهُ شُعْبَةُ ، وَابْنُ جُرَيْجٍ . ( قَالَ : رَأَيْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ الزُّبَيْرِ عَلَى عَقَبَةِ الْمَدِينَةِ ) : يُرِيدُ عَلَى عَقَبَةِ مَكَّةَ وَاقِعَةٌ فِي طَرِيقِ أَهْلِ الْمَدِينَةِ حِينَ يَنْزِلُونَ مَكَّةَ ، وَكَانَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الزُّبَيْرِ مَصْلُوبًا هُنَاكَ . وَلِذَا جُعِلَ لَهُ قَبْرٌ فِي الْحَجُونِ قَرِيبَ الْعَقَبَةِ ، لَكِنَّهُ غَيْرُ ثَابِتٍ ، وَكَذَا سَائِرُ قُبُورِ الصَّحَابَةِ فِي مَقْبَرَةِ مَكَّةَ لَيْسَ لَهَا مَحَلٌّ مُعَيَّنٌ عَلَى وَجْهِ الصِّحَّةِ حَتَّى تُرْبَةِ خَدِيجَةَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا - أَيْضًا ، وَإِنَّمَا بَنَى عَلَيْهَا اعْتِمَادًا عَلَى رُؤْيَا بَعْضِ الْأَوْلِيَاءِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ . ( قَالَ ) أَيْ : أَبُو نَوْفَلٍ ( فَجَعَلَتْ قُرَيْشٌ تَمُرُّ عَلَيْهِ ) أَيْ : عَلَى ابْنِ الزُّبَيْرِ ( وَالنَّاسُ ) أَيْ : وَسَائِرُ النَّاسِ يَمُرُّونَ عَلَيْهِ أَيْضًا ( حَتَّى مَرَّ عَلَيْهِ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ فَوَقَفَ عَلَيْهِ قَالَ : السَّلَامُ عَلَيْكَ أَبَا خُبَيْبٍ ) ، بِضَمِّ الْخَاءِ الْمُعْجَمَةِ وَفَتْحِ الْمُوَحَّدَةِ الْأُولَى بَعْدَهَا تَحْتِيَّةٌ سَاكِنَةٌ ، كُنْيَةُ ابْنِ الزُّبَيْرِ كُنِّيَ بِابْنِهِ خُبَيْبٍ أَكْبَرِ أَوْلَادِهِ ، ( السَّلَامُ عَلَيْكَ أَبَا خُبَيْبٍ ، السَّلَامُ عَلَيْكَ أَبَا خُبَيْبٍ ) ، فِيهِ اسْتِحْبَابُ تَثْلِيثِ السَّلَامِ عَلَى الْمَيِّتِ وَلَوْ قَبْلَ الدَّفْنِ . ( لَقَدْ كُنْتُ أَنْهَاكَ عَنْ هَذَا ، لَقَدْ كُنْتُ أَنْهَاكَ عَنْ هَذَا ، لَقَدْ كُنْتُ أَنْهَاكَ عَنْ هَذَا ) . الْمُشَارُ إِلَيْهِ بِهَذَا صَلْبُهُ ، وَالْمَعْنَى كُنْتُ أَنْهَاكَ عَمَّا يُؤَدِّي إِلَى مَا أَرَاكَ فِيهِ . قَالَ الطِّيبِيُّ فَعَلَى هَذَا هُوَ مِنْ وَادِي قَوْلِهِ تَعَالَى : إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَارًا يَعْنِي مِنْ جِهَةِ مَجَازِ الْأَوَّلِ نَحْوَ قَوْلِهِ : أَعْصِرُ خَمْرًا ( أَمَا ) : بِالتَّخْفِيفِ لِلتَّنْبِيهِ ( وَاللَّهِ إِنْ كُنْتُ ) : إِنْ هِيَ الْمُخَفَّفَةُ مِنَ الْمُثْقَّلَةِ وَضَمِيرُ الشَّأْنِ مَحْذُوفٌ وَقَوْلُهُ ( مَا ) : زَائِدَةٌ ( عَلِمْتُ ) أَيْ : عَلِمْتُكَ ( صَوَّامًا ) أَيْ : كَثِيرَ الصِّيَامِ فِي النَّهَارِ ( قَوَّامًا ) : كَثِيرَ الْقِيَامِ فِي اللَّيْلِ ( وَصُولًا ) : بِفَتْحِ الْوَاوِ أَيْ : مُبَالِغًا فِي الصِّلَةِ ( لِلرَّحِمِ ) أَيْ : لِلْقَرَابَةِ وَفِي ( شَرْحِ مُسْلِمٍ ) قَالَ الْقَاضِي عِيَاضٌ : هَذَا أَصَحُّ مِنْ قَوْلِ بَعْضِ الْأَخْبَارِيِّينَ وَوَصْفِهِ بِالْإِمْسَاكِ ، وَقَدْ عَدَّهُ صَاحِبُ كِتَابِ ( الْأَجْوَادِ ) فِيهِمْ ، وَهُوَ الْمَعْرُوفُ مِنْ أَحْوَالِهِ انْتَهَى .

وَقَدْ أَرَادَ ابْنُ عُمَرَ بِهَذَا الْقَوْلِ بَرَاءَةَ ابْنِ الزُّبَيْرِ مِمَّا نَسَبَ إِلَيْهِ الْحَجَّاجُ مِنْ قَوْلِ عَدُوِّ اللَّهِ وَظَالِمٍ وَنَحْوِهِ ، وَإِعْلَامَ النَّاسِ بِمَحَاسِنِهِ ، وَأَنَّ ابْنَ الزُّبَيْرِ كَانَ مَظْلُومًا وَمَرْجُومًا وَعَاشَ سَعِيدًا وَمَاتَ شَهِيدًا أَمَا كَرَّرَهُ تَأْكِيدًا ، ( وَاللَّهِ لَأُمَّةٌ ) أَيْ : لَجَمَاعَةٌ ( أَنْتَ شَرُّهَا ) أَيْ : بِزَعْمِهِمْ ( لَأُمَّةُ سَوْءٍ ) : بِفَتْحِ السِّينِ وَتُضَمُّ أَيْ : لِفَسَادِ فَهْمِهِمْ وَسُوءِ اعْتِقَادِهِمْ . قَوْلُهُ : لَأُمَّةُ مُبْتَدَأٌ . وَأَنْتَ شَرُّهَا صِفَتُهَا أَيْ : وَلَأُمَّةٌ أَنْتَ أَكْثَرُ مَنْ وَصَلَ إِلَيْهِ شَرُّ النَّاسِ لَأُمَّةُ سَوْءٍ ، فَالْحُكْمُ فَرْضِيُّ وَتَقْدِيرِيُّ ، أَوَزَعْمِيٌّ وَادِّعَائِيٌّ عَلَى طَرِيقِ الْإِنْكَارِيِّ .

( وَفِي رِوَايَةٍ : لَأُمَّةُ خَيْرٍ ) . فَهُوَ سَبِيلٌ تَهَكُّمِيٌّ وَاسْتِهْزَائِيٌّ وَهُوَ نَظِيرُ مَا قَالَ بَعْضُهُمْ حِينَ إِخْرَاجِ أَبِي يَزِيدَ الْبَسْطَامِيِّ مِنْ بَلَدِهِ بَلَدُ أَبُو يَزِيدَ شَرُّ أَهْلِهَا نِعْمَ الْبَلَدُ . وَفِي ( شَرْحِ مُسْلِمٍ ) لِلنَّوَوِيِّ : هَكَذَا هُوَ مَرْوِيٌّ عَنْ مَشْيَخَتِنَا ، وَكَذَا نَقَلَهُ الْقَاضِي عَنْ جُمْهُورِ رُوَاةِ ( صَحِيحِ مُسْلِمٍ ) ، وَنَقَلَهُ الْقَاضِي عَنْ رُوَاةِ السَّمَرْقَنْدِيِّ : لَأُمَّةُ سَوْءٍ . قَالَ : وَهُوَ خَطَأٌ وَتَصْحِيفٌ أَيْ : سَهْوٌ وَتَحْرِيفٌ ، لَكِنْ حَيْثُ صَحَّتِ الرِّوَايَةُ وَطَابَقَتِ الدِّرَايَةَ فَلَا مَعْنَى لِلتَّخْطِيَةِ . ( ثُمَّ نَفَذَ ) : بِفَتْحِ النُّونِ وَالْفَاءِ وَالذَّالِ الْمُعْجَمَةِ أَيْ : ذَهَبَ ( وَمَضَى عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ ، فَبَلَغَ الْحَجَّاجَ ) أَيِ : الظَّالِمَ ( مَوْقِفُ عَبْدِ اللَّهِ ، وَقَوْلُهُ ) أَيْ : خَبَرُ وُقُوفِهِ عَلَيْهِ ، وَقَوْلُهُ فِي حَقِّهِ لَدَيْهِ ( فَأَرْسَلَ ) أَيِ : الْحَجَّاجُ ( إِلَى ) أَيْ : إِلَى ابْنِ الزُّبَيْرِ ( فَأُنْزِلَ ) : بِصِيغَةِ الْمَجْهُولِ ( عَنْ جِذْعِهِ ) أَيِ : الْمَصْلُوبِ عَلَيْهِ ( فَأُلْقِيَ ) : بِصِيغَةِ الْمَجْهُولِ أَيْ : فَطُرِحَ ( فِي قُبُورِ الْيَهُودِ ) أَيْ : فِي مَوْضِعِ قُبُورِهِمْ مِنْ سُكَّانِ مَكَّةَ ، أَوْ مِنْ وَادِيهَا مِنْ غَيْرِ أَهْلِهَا ، وَهَذَا لَا يُنَافِي مَا سَبَقَ مِنْ أَنَّهُ مَدْفُونٌ فِي أَعْلَى الْمُعَلَّى ; لِأَنَّهُ حُمِلَ بَعْدَ ذَلِكَ مِنْ ذَلِكَ الْمَحَلِّ الْأَدْنَى وَدُفِنَ فِي الْمَوْضِعِ الْأَوَّلِ . ( ثُمَّ أَرْسَلَ أَيِ : الْحَجَّاجُ ( إِلَى أُمِّهِ أَسْمَاءَ بِنْتِ أَبِي بَكْرٍ ) أَيْ : يَطْلُبُهَا ( فَأَبَتْ أَنْ تَأْتِيَهُ ) أَيْ : فَامْتَنَعَتْ مِنَ الْإِتْيَانِ إِلَيْهِ ، وَالْوُقُوفِ لَدَيْهِ وَالسَّلَامِ عَلَيْهِ ، ( فَأَعَادَ عَلَيْهَا الرَّسُولَ ) أَيْ : قَائِدًا عَلَى لِسَانِهِ ( لَتَأْتِيَنِّي ) : بِتَشْدِيدِ النُّونِ عَلَى صِيغَةِ الْخِطَابِ لِقَوْلِهِ : ( أَوْ لَأَبْعَثَنَّ إِلَيْكِ ) ، أَيْ : لَأُرْسِلَنَّ إِلَى إِتْيَانِكِ إِلَيَّ ( مَنْ يَسْحَبُكِ ) : بِفَتْحِ الْحَاءِ أَيْ : يَجُرُّكِ ( بِقُرُونِكِ ) أَيْ : بِضَفَائِرِ شَعْرِكِ .

( قَالَ ) أَيْ : أَبُو نَوْفَلٍ ( فَأَبَتْ ، وَقَالَتْ : وَاللَّهِ لَا آتِيكَ ) : . بِمَدِّ الْهَمْزَةِ أَيْ : لَا أَجِيئُكَ ( حَتَّى تَبْعَثَ إِلَيَّ مَنْ يَسْحَبُنِي بِقُرُونِي . قَالَ ) ، أَيْ : أَبُو نَوْفَلٍ ( فَقَالَ ) أَيِ : الْحَجَّاجُ ( أَرُونِي سِبْتَيَّ ) : بِكَسْرِ السِّينِ الْمُهْمَلَةِ وَسُكُونِ الْمُوَحَّدَةِ .

[ ص: 3873 ] وَفَتْحِ الْفَوْقِيَّةِ وَتَشْدِيدِ التَّحْتِيَّةِ أَيْ : نَعْلَيَّ وَكَذَا ضَبَطَهُ النَّوَوِيُّ وَقَالَ : هِيَ النَّعْلُ الَّتِي لَا شَعَرَ عَلَيْهَا . وَفِي نُسْخَةٍ صَحِيحَةٍ سِبْتِيَّتَيَّ بِكَسْرٍ فَسُكُونِ فَكَسْرِ فَوْقِيَّةٍ فَتَشْدِيدِ تَحْتِيَّةِ فَفَتَحِ فَوْقِيَّةٍ فَتَحْتِيَّةٍ مُشَدَّدَةٍ ، فَفِي النِّهَايَةِ : السِّبْتُ بِالْكَسْرِ الْجُلُودُ الْمَدْبُوغَةُ بِالْقَرْظِ ، وَهُوَ بِالتَّحْرِيكِ وَرَقُ السِّلْمِ يُتَّخَذُ مِنْهَا النِّعَالُ أَيِ : السِّبْتِيَّةُ سُمِّيَتْ بِذَلِكَ لِأَنَّ شَعَرَهَا قَدْ سُبِتَ عَنْهَا أَيْ : حُلِقَ وَأُزِيلَ . وَقِيلَ : لِأَنَّهَا انْسَبَتَتْ بِالدِّبَاغِ أَيْ : لَانَتْ ، وَيُقَالُ لِلنَّعْلِ الْمُتَّخَذِ مِنْهَا سِبْتٌ اتِّسَاعًا ، وَمِنْهُ : يَا صَاحِبَ السِّبْتَيْنِ ، وَيُرْوَى السِّبْتِيَّتَيْنِ عَلَى النَّسَبِ ، وَقَالَ أَبُو دَاوُدَ : مَنْسُوبٌ إِلَى مَوْضِعٍ يُقَالُ لَهُ : سُوقُ السَّبْتِ ، وَفِي الْمَشَارِقِ قَوْلُهُ : أَرُونِي سِبْتِيَّتَيَّ ، وَيَا صَاحِبَ السِّبْتِيَّتَيْنِ بِيَائَيْنِ ، وَذَكَرَ الْهَرَوِيُّ بِيَاءٍ وَاحِدَةٍ مُخَفَّفَةٍ تَثْنِيَةُ سِبْتٍ انْتَهَى .

وَالْمَعْنَى ائْتُونِي بِهِمَا أَوْ قَدِّمُوهُمَا لِي ( فَأَخَذَ نَعْلَيْهِ ) أَيْ : فَلَبَسَهُمَا ( ثُمَّ انْطَلَقَ يَتَوَذَّفُ ) : بِالْوَاوِ وَالذَّالِ الْمُعْجَمَةِ الْمُشَدَّدَةِ قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ : مَعْنَاهُ يُسْرِعُ ، وَقِيلَ : يَتَبَخْتَرُ ( حَتَّى دَخَلَ عَلَيْهَا ) أَيْ : عَلَى أَسْمَاءَ ( فَقَالَ : كَيْفَ رَأَيْتِنِي ) : بِكَسْرِ التَّاءِ ، وَفِي نُسْخَةٍ بِإِشْبَاعِ كَسْرَتِهَا يَاءٌ أَيْ : كَيْفَ وَجَدْتِنِي ( صَنَعْتُ بِعَدُوِّ اللَّهِ ) ؟ أَرَادَ بِهِ ابْنَهَا عَلَى زَعْمِهِ الْفَاسِدِ ، وَاعْتِقَادِهِ الْكَاسِدِ ( قَالَتْ : رَأَيْتُكَ أَفْسَدْتَ عَلَيْهِ دُنْيَاهُ ، وَأَفْسَدَ عَلَيْكَ آخِرَتَكَ ) . وَالْإِسْنَادُ سَبَبِيٌّ فِيهِمَا ( ثُمَّ قَالَتْ : بَلَغَنِي أَنَّكَ تَقُولُ لَهُ ) أَيْ : فِي حَيَاتِهِ أَوْ بَعْدَ مَمَاتِهِ ( يَا ابْنَ ذَاتِ النِّطَاقَيْنِ ) : بِكَسْرِ النُّونِ وَهُوَ مَا تَشُدُّ بِهِ الْمَرْأَةُ وَسَطَهَا عِنْدَ مُعَانَاةِ الْأَشْغَالِ ، لِتَرْفَعَ بِهِ ثَوْبَهَا ، وَسُمِّيَتْ بِذَلِكَ لِأَنَّهَا قَطَعَتْ نِطَاقَهَا نِصْفَيْنِ عِنْدَ مُهَاجَرَةِ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَشَدَّتْ بِأَحَدِهِمَا قِرْبَتَهُ ، وَبِالْآخَرِ سُفْرَتَهُ ، فَسَمَّاهَا رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يَوْمَئِذٍ ذَاتَ النِّطَاقَيْنِ ، وَقِيلَ : شَدَّتْ بِأَحَدِهِمَا سُفْرَتَهُ ، وَبِالْآخَرِ وَسَطَهَا لِلشُّغْلِ ، وَكَانَ الْحَجَّاجُ مِنْ خُبْثِهِ حَمَلَ قَوْلَهُ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فِي حَقِّهَا ذَاتَ النِّطَاقَيْنِ عَلَى الذَّمِّ ، وَأَنَّهَا خَدَّامَةٌ وَخَرَّاجَةٌ وَلَاجَّةٌ تَشُدُّ نِطَاقَهَا لِلْخِدْمَةِ ، فَكَأَنَّهَا سَلَّمَتْ أَنَّهَا ذَاتُ نِطَاقَيْنِ ، وَلَكِنْ نِطَاقٌ لَيْسَ هَذَا شَأْنُهُ ، وَإِلَيْهِ الْإِشَارَةُ بِقَوْلِهَا : ( أَنَا وَاللَّهِ ذَاتُ النِّطَاقَيْنِ : أَمَّا أَحَدُهُمَا ، فَكُنْتُ أَرْفَعُ بِهِ طَعَامَ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَطَعَامَ أَبِي بَكْرٍ مِنَ الدَّوَابِّ ) : مُتَعَلِّقٌ بِأَرْفَعَ أَيْ : أَرْبُطُ بِهِ سُفْرَةَ طَعَامِهِمَا ، وَأُعَلِّقُهَا مَرْفُوعَةً خَشْيَةً مِنَ الدَّوَابِّ كَالْفَأْرَةِ وَالذَّرَّةِ وَنَحْوِهِمَا . ( وَأَمَّا الْآخَرُ ، فَنِطَاقُ الْمَرْأَةِ الَّتِي لَا تَسْتَغْنِي عَنْهُ ) . إِمَّا لِخِدْمَتِهَا الْمُتَعَارَفَةِ فِي بَيْتِهَا الْمَمْدُوحَةِ فِي حَقِّهَا ، وَإِمَّا لِرَبْطِهَا فِي وَسَطِهَا إِبْقَاءً لِحَالِهَا خَشْيَةَ أَنْ تَصِيرَ بَطُونِيَّةً ، كَمَا هُوَ الْآنَ عَادَةُ الْعَرَبِ مِنَ الْحِزَامِ ، الْمَصْنُوعِ مِنَ الْجِلْدِ لِلْفُقَرَاءِ ، وَأَلْحَقُوا بِهِ الْمَصْنُوعَ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ لِلْأَغْنِيَاءِ . قَالَ الطِّيبِيُّ : وَهُوَ نَظِيرُ قَوْلِهِ تَعَالَى : وَيَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ قُلْ أُذُنُ خَيْرٍ لَكُمْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَيُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ كَأَنَّهُ قِيلَ : نَعَمْ هُوَ أُذُنٌ كَمَا قُلْتُمْ إِلَّا أَنَّهُ أُذُنُ خَيْرٍ لَا أُذُنُ شَرٍّ ، فَسَلَّمَ لَهُمْ قَوْلَهُمْ فِيهِ : إِلَّا أَنَّهُ فَسَّرَ . بِمَا هُوَ مَدْحٌ وَإِنْ كَانُوا قَصَدُوا بِذَلِكَ الْمَذَمَّةَ . ( أَمَا ) : بِالتَّخْفِيفِ لِلتَّنْبِيهِ ( أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - حَدَّثَنَا أَنَّ ) : بِالْفَتْحِ وَجُوِّزَ الْكَسْرُ عَلَى أَنَّهُ مِنْ جُمْلَةِ الْمُحَدِّثِ ( فِي ثَقِيفٍ كَذَّابًا وَمُبِيرًا ) ، أَيْ : مُفْسِدًا ( فَأَمَّا الْكَذَّابُ فَرَأَيْنَاهُ ) . تَعْنِي الْمُخْتَارَ ( وَأَمَّا الْمُبِيرُ فَلَا إِخَالُكَ ) : بِكَسْرِ الْهَمْزِ وَتُفْتَحُ أَيْ : فَلَا أَظُنُّكَ ( إِلَّا إِيَّاهُ ) أَيْ : ذَلِكَ الْمُبِيرَ .

قَالَ الطِّيبِيُّ : الظَّاهِرُ أَنْ يُقَالَ : لَا إِخَالُهُ إِلَّا إِيَّاكَ فَقَدَّمَ ثَانِي مَفْعُولَيْهِ اهْتِمَامًا ، وَأَنَّ الْمَحْكُومَ عَلَيْهِ بِهَذَا الْحُكْمِ هُوَ لَا أَنَّ الْمُبِيرَ مَنْ هُوَ فَهُوَ يَنْظُرُ إِلَى قَوْلِهِ : وَجَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاءَ الْجِنَّ قَدَّمَ شُرَكَاءَ وَهُوَ الْمَفْعُولُ الثَّانِي عَلَى الْأَوَّلِ ، وَهُوَ الْجِنُّ ، وَقَدَّمَ أَيْضًا لِلَّهِ عَلَيْهِمَا اهْتِمَامًا وَمَزِيدًا لِلْإِنْكَارِ . قَالَ النَّوَوِيُّ : فِي سَلَامِ ابْنِ عُمَرَ عَلَيْهِ وَهُوَ مَصْلُوبٌ اسْتِحْبَابُ السَّلَامِ عَلَى الْمَيِّتِ وَتَكْرِيرِهِ ، وَفِيهِ الثَّنَاءُ عَلَى الْمَوْتَى بِجَمِيلِ صِفَاتِهِمُ الْمَعْرُوفَةِ ، وَفِيهِ مَنْقَبَةٌ عَظِيمَةٌ لِابْنِ عُمَرَ لِقَوْلِهِ الْحَقَّ فِي الْمَلَأِ وَعَدَمِ اكْتِرَاثِهِ بِالْحَجَّاجِ ; لِأَنَّهُ يَعْلَمُ أَنَّ مَقَامَهُ وَثَنَاءَهُ عَلَيْهِ يَبْلُغُهُ ، فَلَمْ يَمْنَعْهُ ذَلِكَ أَنْ يَقُولَ الْحَقَّ ، وَيَشْهَدَ لِابْنِ الزُّبَيْرِ بِمَا يَعْلَمُهُ فِيهِ مِنَ الْخَيْرِ ، وَبُطْلَانِ مَا أَشَاعَ عَنْهُ الْحَجَّاجُ مِنْ قَوْلِهِ : عَدُوُّ اللَّهِ وَظَالِمٌ وَنَحْوُهُ ، فَأَرَادَ ابْنُ عُمَرَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا - بَرَاءَةَ ابْنِ الزُّبَيْرِ مِنَ الَّذِي نَسَبَ إِلَيْهِ الْحَجَّاجُ ، وَإِعْلَامَ النَّاسِ بِمَحَاسِنِهِ ، وَمَذْهَبُنَا أَنَّ ابْنَ الزُّبَيْرِ كَانَ مَظْلُومًا انْتَهَى .

وَلَا أَظُنُّ أَنَّ فِيهِ خِلَافًا فِي مَذْهَبٍ مِنَ الْمَذَاهِبِ إِلَّا عِنْدَ الْخَوَارِجِ ( قَالَ ) أَيْ : أَبُو نَوْفَلٍ ( فَقَامَ عَنْهَا ) أَيِ : الْحَجَّاجُ ( فَلَمْ يُرَاجِعْهَا ) أَيْ : فَلَمْ يَرُدَّهَا فِي الْكَلَامِ ، ثُمَّ إِنَّهَا مَاتَتْ بَعْدَ قَتْلِ ابْنِهَا بِعَشَرَةِ أَيَّامٍ ، وَلَهَا مِائَةُ سَنَةٍ وَلَمْ يَقَعْ لَهَا سِنٌّ . ( رَوَاهُ مُسْلِمٌ ) .

[ ص: 3874 ]

6003 - ( وعن أبي نوفل معاوية بن مسلم ) : قال المؤلف : سمع ابن عباس وابن عمر ، وروى عنه شعبة ، وابن جريج . ( قال : رأيت عبد الله بن الزبير على عقبة المدينة ) : يريد على عقبة مكة واقعة في طريق أهل المدينة حين ينزلون مكة ، وكان عبد الله بن الزبير مصلوبا هناك . ولذا جعل له قبر في الحجون قريب العقبة ، لكنه غير ثابت ، وكذا سائر قبور الصحابة في مقبرة مكة ليس لها محل معين على وجه الصحة حتى تربة خديجة - رضي الله عنها - أيضا ، وإنما بنى عليها اعتمادا على رؤيا بعض الأولياء والله أعلم . ( قال ) أي : أبو نوفل ( فجعلت قريش تمر عليه ) أي : على ابن الزبير ( والناس ) أي : وسائر الناس يمرون عليه أيضا ( حتى مر عليه عبد الله بن عمر فوقف عليه قال : السلام عليك أبا خبيب ) ، بضم الخاء المعجمة وفتح الموحدة الأولى بعدها تحتية ساكنة ، كنية ابن الزبير كني بابنه خبيب أكبر أولاده ، ( السلام عليك أبا خبيب ، السلام عليك أبا خبيب ) ، فيه استحباب تثليث السلام على الميت ولو قبل الدفن . ( لقد كنت أنهاك عن هذا ، لقد كنت أنهاك عن هذا ، لقد كنت أنهاك عن هذا ) . المشار إليه بهذا صلبه ، والمعنى كنت أنهاك عما يؤدي إلى ما أراك فيه . قال الطيبي فعلى هذا هو من وادي قوله تعالى : إنما يأكلون في بطونهم نارا يعني من جهة مجاز الأول نحو قوله : أعصر خمرا ( أما ) : بالتخفيف للتنبيه ( والله إن كنت ) : إن هي المخففة من المثقلة وضمير الشأن محذوف وقوله ( ما ) : زائدة ( علمت ) أي : علمتك ( صواما ) أي : كثير الصيام في النهار ( قواما ) : كثير القيام في الليل ( وصولا ) : بفتح الواو أي : مبالغا في الصلة ( للرحم ) أي : للقرابة وفي ( شرح مسلم ) قال القاضي عياض : هذا أصح من قول بعض الأخباريين ووصفه بالإمساك ، وقد عده صاحب كتاب ( الأجواد ) فيهم ، وهو المعروف من أحواله انتهى .

وقد أراد ابن عمر بهذا القول براءة ابن الزبير مما نسب إليه الحجاج من قول عدو الله وظالم ونحوه ، وإعلام الناس بمحاسنه ، وأن ابن الزبير كان مظلوما ومرجوما وعاش سعيدا ومات شهيدا أما كرره تأكيدا ، ( والله لأمة ) أي : لجماعة ( أنت شرها ) أي : بزعمهم ( لأمة سوء ) : بفتح السين وتضم أي : لفساد فهمهم وسوء اعتقادهم . قوله : لأمة مبتدأ . وأنت شرها صفتها أي : ولأمة أنت أكثر من وصل إليه شر الناس لأمة سوء ، فالحكم فرضي وتقديري ، أوزعمي وادعائي على طريق الإنكاري .

( وفي رواية : لأمة خير ) . فهو سبيل تهكمي واستهزائي وهو نظير ما قال بعضهم حين إخراج أبي يزيد البسطامي من بلده بلد أبو يزيد شر أهلها نعم البلد . وفي ( شرح مسلم ) للنووي : هكذا هو مروي عن مشيختنا ، وكذا نقله القاضي عن جمهور رواة ( صحيح مسلم ) ، ونقله القاضي عن رواة السمرقندي : لأمة سوء . قال : وهو خطأ وتصحيف أي : سهو وتحريف ، لكن حيث صحت الرواية وطابقت الدراية فلا معنى للتخطية . ( ثم نفذ ) : بفتح النون والفاء والذال المعجمة أي : ذهب ( ومضى عبد الله بن عمر ، فبلغ الحجاج ) أي : الظالم ( موقف عبد الله ، وقوله ) أي : خبر وقوفه عليه ، وقوله في حقه لديه ( فأرسل ) أي : الحجاج ( إلى ) أي : إلى ابن الزبير ( فأنزل ) : بصيغة المجهول ( عن جذعه ) أي : المصلوب عليه ( فألقي ) : بصيغة المجهول أي : فطرح ( في قبور اليهود ) أي : في موضع قبورهم من سكان مكة ، أو من واديها من غير أهلها ، وهذا لا ينافي ما سبق من أنه مدفون في أعلى المعلى ; لأنه حمل بعد ذلك من ذلك المحل الأدنى ودفن في الموضع الأول . ( ثم أرسل أي : الحجاج ( إلى أمه أسماء بنت أبي بكر ) أي : يطلبها ( فأبت أن تأتيه ) أي : فامتنعت من الإتيان إليه ، والوقوف لديه والسلام عليه ، ( فأعاد عليها الرسول ) أي : قائدا على لسانه ( لتأتيني ) : بتشديد النون على صيغة الخطاب لقوله : ( أو لأبعثن إليك ) ، أي : لأرسلن إلى إتيانك إلي ( من يسحبك ) : بفتح الحاء أي : يجرك ( بقرونك ) أي : بضفائر شعرك .

( قال ) أي : أبو نوفل ( فأبت ، وقالت : والله لا آتيك ) : . بمد الهمزة أي : لا أجيئك ( حتى تبعث إلي من يسحبني بقروني . قال ) ، أي : أبو نوفل ( فقال ) أي : الحجاج ( أروني سبتي ) : بكسر السين المهملة وسكون الموحدة .

[ ص: 3873 ] وفتح الفوقية وتشديد التحتية أي : نعلي وكذا ضبطه النووي وقال : هي النعل التي لا شعر عليها . وفي نسخة صحيحة سبتيتي بكسر فسكون فكسر فوقية فتشديد تحتية ففتح فوقية فتحتية مشددة ، ففي النهاية : السبت بالكسر الجلود المدبوغة بالقرظ ، وهو بالتحريك ورق السلم يتخذ منها النعال أي : السبتية سميت بذلك لأن شعرها قد سبت عنها أي : حلق وأزيل . وقيل : لأنها انسبتت بالدباغ أي : لانت ، ويقال للنعل المتخذ منها سبت اتساعا ، ومنه : يا صاحب السبتين ، ويروى السبتيتين على النسب ، وقال أبو داود : منسوب إلى موضع يقال له : سوق السبت ، وفي المشارق قوله : أروني سبتيتي ، ويا صاحب السبتيتين بيائين ، وذكر الهروي بياء واحدة مخففة تثنية سبت انتهى .

والمعنى ائتوني بهما أو قدموهما لي ( فأخذ نعليه ) أي : فلبسهما ( ثم انطلق يتوذف ) : بالواو والذال المعجمة المشددة قال أبو عبيد : معناه يسرع ، وقيل : يتبختر ( حتى دخل عليها ) أي : على أسماء ( فقال : كيف رأيتني ) : بكسر التاء ، وفي نسخة بإشباع كسرتها ياء أي : كيف وجدتني ( صنعت بعدو الله ) ؟ أراد به ابنها على زعمه الفاسد ، واعتقاده الكاسد ( قالت : رأيتك أفسدت عليه دنياه ، وأفسد عليك آخرتك ) . والإسناد سببي فيهما ( ثم قالت : بلغني أنك تقول له ) أي : في حياته أو بعد مماته ( يا ابن ذات النطاقين ) : بكسر النون وهو ما تشد به المرأة وسطها عند معاناة الأشغال ، لترفع به ثوبها ، وسميت بذلك لأنها قطعت نطاقها نصفين عند مهاجرة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وشدت بأحدهما قربته ، وبالآخر سفرته ، فسماها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يومئذ ذات النطاقين ، وقيل : شدت بأحدهما سفرته ، وبالآخر وسطها للشغل ، وكان الحجاج من خبثه حمل قوله - صلى الله عليه وسلم - في حقها ذات النطاقين على الذم ، وأنها خدامة وخراجة ولاجة تشد نطاقها للخدمة ، فكأنها سلمت أنها ذات نطاقين ، ولكن نطاق ليس هذا شأنه ، وإليه الإشارة بقولها : ( أنا والله ذات النطاقين : أما أحدهما ، فكنت أرفع به طعام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وطعام أبي بكر من الدواب ) : متعلق بأرفع أي : أربط به سفرة طعامهما ، وأعلقها مرفوعة خشية من الدواب كالفأرة والذرة ونحوهما . ( وأما الآخر ، فنطاق المرأة التي لا تستغني عنه ) . إما لخدمتها المتعارفة في بيتها الممدوحة في حقها ، وإما لربطها في وسطها إبقاء لحالها خشية أن تصير بطونية ، كما هو الآن عادة العرب من الحزام ، المصنوع من الجلد للفقراء ، وألحقوا به المصنوع من الذهب والفضة للأغنياء . قال الطيبي : وهو نظير قوله تعالى : ويقولون هو أذن قل أذن خير لكم يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين كأنه قيل : نعم هو أذن كما قلتم إلا أنه أذن خير لا أذن شر ، فسلم لهم قولهم فيه : إلا أنه فسر . بما هو مدح وإن كانوا قصدوا بذلك المذمة . ( أما ) : بالتخفيف للتنبيه ( أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حدثنا أن ) : بالفتح وجوز الكسر على أنه من جملة المحدث ( في ثقيف كذابا ومبيرا ) ، أي : مفسدا ( فأما الكذاب فرأيناه ) . تعني المختار ( وأما المبير فلا إخالك ) : بكسر الهمز وتفتح أي : فلا أظنك ( إلا إياه ) أي : ذلك المبير .

قال الطيبي : الظاهر أن يقال : لا إخاله إلا إياك فقدم ثاني مفعوليه اهتماما ، وأن المحكوم عليه بهذا الحكم هو لا أن المبير من هو فهو ينظر إلى قوله : وجعلوا لله شركاء الجن قدم شركاء وهو المفعول الثاني على الأول ، وهو الجن ، وقدم أيضا لله عليهما اهتماما ومزيدا للإنكار . قال النووي : في سلام ابن عمر عليه وهو مصلوب استحباب السلام على الميت وتكريره ، وفيه الثناء على الموتى بجميل صفاتهم المعروفة ، وفيه منقبة عظيمة لابن عمر لقوله الحق في الملأ وعدم اكتراثه بالحجاج ; لأنه يعلم أن مقامه وثناءه عليه يبلغه ، فلم يمنعه ذلك أن يقول الحق ، ويشهد لابن الزبير بما يعلمه فيه من الخير ، وبطلان ما أشاع عنه الحجاج من قوله : عدو الله وظالم ونحوه ، فأراد ابن عمر - رضي الله عنهما - براءة ابن الزبير من الذي نسب إليه الحجاج ، وإعلام الناس بمحاسنه ، ومذهبنا أن ابن الزبير كان مظلوما انتهى .

ولا أظن أن فيه خلافا في مذهب من المذاهب إلا عند الخوارج ( قال ) أي : أبو نوفل ( فقام عنها ) أي : الحجاج ( فلم يراجعها ) أي : فلم يردها في الكلام ، ثم إنها ماتت بعد قتل ابنها بعشرة أيام ، ولها مائة سنة ولم يقع لها سن . ( رواه مسلم ) .

[ ص: 3874 ]