الفصل الثالث

544 - عن عكرمة ، قال : إن ناسا من أهل العراق جاءوا فقالوا : يا ابن عباس ، أترى الغسل يوم الجمعة واجبا ؟ قال : لا ; ولكنه أطهر وخير لمن اغتسل ، ومن لم يغتسل فليس عليه بواجب . وسأخبركم كيف بدء الغسل : كان الناس مجهودين يلبسون الصوف ، ويعملون على ظهورهم ، وكان مسجدهم ضيقا مقارب السقف ، إنما هو عريش ، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في يوم حار ، وعرق الناس في ذلك الصوف ، حتى ثارت منهم رياح ، آذى بذلك بعضهم بعضا . فلما وجد رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك الرياح ، قال : أيها الناس ، إذا كان هذا اليوم ; فاغتسلوا ، وليمس أحدكم أفضل ما يجد من دهنه وطيبه " قال ابن عباس : ثم جاء الله بالخير ، ولبسوا غير الصوف ، وكفوا العمل ، ووسع مسجدهم ، وذهب بعض الذي كان يؤذي بعضهم بعضا من العرق . رواه أبو داود .

الْفَصْلُ الثَّالِثُ

544 - عَنْ عِكْرِمَةَ ، قَالَ : إِنَّ نَاسًا مِنْ أَهْلِ الْعِرَاقِ جَاءُوا فَقَالُوا : يَا ابْنَ عَبَّاسٍ ، أَتَرَى الْغُسْلَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَاجِبًا ؟ قَالَ : لَا ; وَلَكِنَّهُ أَطْهَرُ وَخَيْرٌ لِمَنِ اغْتَسَلَ ، وَمَنْ لَمْ يَغْتَسِلْ فَلَيْسَ عَلَيْهِ بِوَاجِبٍ . وَسَأُخْبِرُكُمْ كَيْفَ بَدْءُ الْغُسْلِ : كَانَ النَّاسُ مَجْهُودِينَ يَلْبَسُونَ الصُّوفَ ، وَيَعْمَلُونَ عَلَى ظُهُورِهِمْ ، وَكَانَ مَسْجِدُهُمْ ضَيِّقًا مُقَارِبَ السَّقْفِ ، إِنَّمَا هُوَ عَرِيشٌ ، فَخَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي يَوْمٍ حَارٍّ ، وَعَرِقَ النَّاسُ فِي ذَلِكَ الصُّوفِ ، حَتَّى ثَارَتْ مِنْهُمْ رِيَاحٌ ، آذَى بِذَلِكَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا . فَلَمَّا وَجَدَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تِلْكَ الرِّيَاحَ ، قَالَ : أَيُّهَا النَّاسُ ، إِذَا كَانَ هَذَا الْيَوْمُ ; فَاغْتَسِلُوا ، وَلْيَمَسَّ أَحَدُكُمْ أَفْضَلَ مَا يَجِدُ مِنْ دُهْنِهِ وَطِيبِهِ " قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ : ثُمَّ جَاءَ اللَّهُ بِالْخَيْرِ ، وَلَبِسُوا غَيْرَ الصُّوفِ ، وَكُفُوا الْعَمَلَ ، وَوُسِّعَ مَسْجِدُهُمُ ، وَذَهَبَ بَعْضُ الَّذِي كَانَ يُؤْذِي بَعْضُهُمْ بَعْضًا مِنَ الْعَرَقِ . رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ .

التالي السابق

عرض الحاشية

الْفَصْلُ الثَّالِثُ

544 - ( عَنْ عِكْرِمَةَ ) : هُوَ مَوْلَى ابْنِ عَبَّاسٍ ، أَصْلُهُ مِنَ الْبَرْبَرِ ، وَهُوَ أَحَدُ فُقَهَاءِ مَكَّةَ وَتَابِعِيهَا ، سَمِعَ ابْنَ عَبَّاسٍ وَغَيْرَهُ مِنَ الصَّحَابَةِ ، وَرَوَى عَنْهُ خَلْقٌ كَثِيرٌ ، مَاتَ سَنَةَ سَبْعٍ وَمِائَةَ وَلَهُ ثَلَاثٌ وَثَمَانُونَ سَنَةً . قِيلَ لِسَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ هَلْ أَحَدٌ أَعْلَمُ مِنْكَ ؟ قَالَ : عِكْرِمَةُ . ( قَالَ : إِنَّ نَاسًا ) : وَفِي نُسْخَةٍ : أُنَاسًا ( مِنْ أَهْلِ الْعِرَاقِ ) : وَهُوَ بِلَادٌ مِنْ عَبَّادَانِ إِلَى مَوْصِلٍ طُولًا ، وَمِنَ الْقَادِسِيَّةِ إِلَى حُلْوَانَ عَرْضًا ، وَالْعِرَاقَانِ : الْكُوفَةُ وَالْبَصْرَةُ . كَذَا فِي الْقَامُوسِ .

( جَاءُوا فَقَالُوا : يَا ابْنَ عَبَّاسٍ ) : جَرَوْا فِيهِ عَلَى عَادَةِ الْعَرَبِ مِنْ عَدَمِ رِعَايَةِ مَزِيدِ الْأَدَبِ فِي الْخِطَابِ مَعَ الْأَكَابِرِ ( أَتَرَى ) : بِفَتْحِ التَّاءِ مِنَ الرَّأْيِ : تَعْتَقِدُ ( الْغُسْلَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ ) : ظَرْفٌ لِلْغُسْلِ ( وَاجِبًا ؟ قَالَ : لَا ) : أَيْ : لَا أَرَاهُ وَاجِبًا ( وَلَكِنَّهُ أَطْهَرُ ) : أَيْ : أَكْمَلُ طَهَارَةً وَأَفْضَلُ مَثُوبَةً ; لِأَنَّهُ وَرَدَ الْأَمْرُ بِالسُّنَّةِ ( وَخَيْرٌ ) : أَيْ : نَفْعٌ كَثِيرٌ ( لِمَنِ اغْتَسَلَ ) : وَأَفْضَلُ لَهُ مِنَ الْوُضُوءِ ( وَمَنْ لَمْ يَغْتَسِلْ ) : وَاكْتَفَى بِالْوُضُوءِ ( فَلَيْسَ عَلَيْهِ بِوَاجِبٍ ) : هَذَا دَلِيلٌ لِجَوَابٍ مُقَدَّرٍ ، تَقْدِيرُهُ : فَلَا بَأْسَ ; إِذْ لَيْسَ الْغُسْلُ فِيهِ وَاجِبًا ( وَسَأُخْبِرُكُمْ ) : السِّينُ لِلتَّأْكِيدِ لَا لِلِاسْتِقْبَالِ ( كَيْفَ بَدْءُ الْغُسْلِ ) : بِضَمِّ الْهَمْزَةِ أَيْ : سَبَبُ ابْتِدَاءِ مَشْرُوعِيَّتِهِ ، أَوْ سُنِّيَّتِهِ لِلْجُمُعَةِ ( كَانَ النَّاسُ ) : اسْتِئْنَافُ بَيَانٍ ، وَالْمُرَادُ مِنَ النَّاسِ الصَّحَابَةُ ; فَإِنَّهُمْ هُمُ النَّاسُ ( مَجْهُودِينَ ) : يُقَالُ : جَهُدَ الرَّجُلُ بِالضَّمِّ فَهُوَ مَجْهُودٌ ، إِذَا وَجَدَ مَشَقَّةً ، كَذَا فِي النِّهَايَةِ .

وَقَالَ ابْنُ حَجَرٍ : أَيْ مُسَلَّطًا عَلَيْهِمُ الْجُهْدُ وَالْمَشَقَّةُ فِي أَمْرِ دُنْيَاهُمْ ; لِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى اخْتَارَ لَهُمْ أَكْمَلَ الْأَحْوَالِ وَأَوْلَاهَا ، وَهُوَ التَّنَزُّهُ عَنِ الدُّنْيَا وَقَوَاطِعِهَا إِلَّا مَا يُضْطَرُّ إِلَى مُبَاشَرَتِهِ مِنْ أَسْبَابِهَا ، فَإِنَّ ذَلِكَ لَا يَتَرَتَّبُ عَلَيْهِ شَيْءٌ مِنْ مَحْذُورِهَا ( يَلْبَسُونَ الصُّوفَ ) : جُمْلَةٌ مُبَيِّنَةٌ ( وَيَعْمَلُونَ عَلَى ظُهُورِهِمْ ) أَيْ : فَيَعْرَقُونَ ( وَكَانَ مَسْجِدُهُمْ ) : أَيْ : مَسْجِدُهُ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ ، وَأُضِيفَ إِلَيْهِمْ لِصَلَاتِهِمْ فِيهِ ( ضَيِّقًا ) : بِالطُّولِ وَالْعَرْضِ ( مُقَارِبَ السَّقْفِ ) : لِعَدَمِ ارْتِفَاعِهِ فَيَكُونُ غَيْرَهَا ( إِنَّمَا هُوَ عَرِيشٌ ) : أَيْ : كَانَ سَقْفُ الْمَسْجِدِ كَعَرِيشِ الْكَرْمِ يَعْنِي الْقَصْدَ مِنْهُ الِاسْتِظْلَالُ ، [ ص: 491 ] وَإِنْ كَانَ عَلَى رَأْسِ الْوَاقِفِ ( فَخَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي يَوْمٍ حَارٍّ ) : مِنْ أَيَّامِ الْجُمُعَةِ ( وَعَرِقَ النَّاسُ ) : جُمْلَةٌ حَالِيَّةٌ ، أَوْ عَطْفٌ عَلَى فَخَرَجَ ( فِي ذَلِكَ الصُّوفِ ) : أَيِ : الَّذِي يَعْمَلُونَهُ عَلَى ظُهُورِهِمْ حِينَ لُبْسِهِ ( حَتَّى ثَارَتْ ) : أَيْ : انْتَشَرَتْ ( مِنْهُمْ رِيَاحٌ ، آذَى بِذَلِكَ ) أَيْ : بِمَا ذُكِرَ مِنَ الْعَرَقِ وَالرِّيَاحِ ( بَعْضُهُمْ بَعْضًا ) : وَتَأَذَّى الْكُلُّ ( فَلَمَّا وَجَدَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تِلْكَ الرِّيَاحَ ) : أَيْ : أَحَسَّهَا أَوْ وَجَدَ أَثَرَهَا وَتَأْثِيرَهَا مِنَ الْأَذَى ( قَالَ : " أَيُّهَا النَّاسُ " ) : أَيْ : يَا أَيُّهَا كَمَا فِي نُسْخَةٍ ( " إِذَا كَانَ هَذَا الْيَوْمُ " ) إِشَارَةٌ إِلَى الْجِنْسِ ، أَوِ الْمُرَادُ مِثْلُ هَذَا الْيَوْمِ ( " فَاغْتَسِلُوا " ) : أَيْ : لِحُضُورِ الْجُمُعَةِ ( وَلْيَمَسَّ أَحَدُكُمْ ) : بِسُكُونِ اللَّامِ وَيَجُوزُ كَسْرِهَا ، وَبِفَتْحِ الْمِيمِ وَالسِّينِ ( أَفْضَلَ مَا يَجِدُ ) : أَيْ أَحْسَنَهُ ( مِنْ دَهْنِهِ ) : أَيْ : لِشَعْرِهِ ( وَطِيبِهِ ) : أَيْ : لِسَائِرِ بَدَنِهِ . وَأَغْرَبَ ابْنُ حَجَرٍ بِقَوْلِهِ : عَطْفُ عَامٍّ عَلَى خَاصٍّ ؛ إِذِ الظَّاهِرُ أَنَّهُ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ لَمْ يُرِدْ مُجَرَّدَ الدُّهْنِ ، وَإِنَّمَا أَرَادَ الدُّهْنَ الْمُطَيِّبَ ، فَإِنَّهُ عَلَى تَسْلِيمِهِ لَيْسَ مِنْ بَابِ عَطْفِ الْعَامِّ كَمَا لَا يَخْفَى عَلَى الْخَاصِّ ، ثُمَّ قَالَ : وَهَذَا كَالْخَبَرِ الصَّحِيحِ أَنَّهُ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ كَانَ يُقَلِّمُ أَظْفَارَهُ ، وَيَقُصُّ شَارِبَهُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ قَبْلَ الْخُرُوجِ إِلَى الصَّلَاةِ ، وَرِوَايَةُ خِلَافِهِ عَنِ ابْنَيْ عُمَرَ وَعَبَّاسٍ بَاطِلَةٌ اهـ .

وَهُوَ كَلَامٌ مُوهِمٌ مُخَالِفٌ لِلْأَدَبِ ، فَإِنَّهُ إِنْ أَرَادَ بِهِ سَنَدَ الرِّوَايَةِ فَكَانَ عَلَيْهِ بَيَانُهُ ، وَإِنْ كَانَ مَعْنَاهَا فَلَا دَلَالَةَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ وَلَا غَيْرِهِ عَلَى بُطْلَانِهِ ، بَلْ ظَاهِرُ هَذَا الْحَدِيثِ أَنَّ هَذِهِ الْأَفْعَالَ تُفْعَلُ فِي هَذَا الْيَوْمِ ، وَإِنْ كَانَ الْجُمْهُورُ قَيَّدُوهَا مِمَّا قَبْلَ الصَّلَاةِ لِمَا قَامَ عِنْدَهُمْ مِنَ الدَّلِيلِ النَّقْلِيِّ أَوِ الْعَقْلِيِّ وَكَلَامُهُمْ غَيْرُ حُجَّةٍ عَلَيْهِمَا . ( قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ ) : أَعَادَهُ لِطُولِ الْكَلَامِ ( ثُمَّ جَاءَ اللَّهُ بِالْخَيْرِ ) : أَيِ : الْمَالِ أَوِ الرَّفَاهِيَةِ ، عَطْفٌ عَلَى أَوَّلِ الْقِصَّةِ ، وَهُوَ " كَانَ النَّاسُ " أَوْ عَلَى " بَدْءِ الْغُسْلِ " وَآثَرَ ثُمَّ لِدَلَالَتِهَا عَلَى التَّرَاخِي فِي الزَّمَانِ ; لِأَنَّهُمْ مَكَثُوا مَجْهُودِينَ مُدَّةً طَوِيلَةً ، وَالْفُتُوحَاتُ إِنَّمَا حَصَلَتْ أَوَاخِرَ حَيَاتِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ . قِيلَ : وَعَلَى التَّرَاخِي فِي الرُّتْبَةِ أَيْضًا ; وَلِذَا نَسَبَهُ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى اهـ .

وَوَجْهُهُ أَنَّ أَحْوَالَ جُهْدِهِمْ كَانَتْ مُنْبِئَةً عَنْ عَدَمِ ظُهُورِ الْإِسْلَامِ بِخِلَافِ أَحْوَالِ سَعَتِهِمْ ، فَإِنَّهَا مُنْبِئَةٌ عَنْ ظُهُورِهِ ، وَلَيْسَ الْمُرَادُ أَنَّ الْغِنَى خَيْرٌ مِنَ الْفَقْرِ لِيَكُونَ الشُّكْرُ أَفْضَلَ مِنَ الصَّبْرِ ، فَإِنَّ الْجُمْهُورَ عَلَى خِلَافِهِ ( وَلَبِسُوا غَيْرَ الصُّوفِ ) : عَطْفُ تَفْسِيرٍ ( وَكُفُوا ) : بِالتَّخْفِيفِ مَجْهُولًا ( الْعَمَلَ ) : مَفْعُولٌ ثَانِي أَيْ : كَفَاهُمُ اللَّهُ تَعَالَى الْعَمَلَ بِاسْتِغْنَائِهِمْ أَوْ بِإِعْطَائِهِمُ الْخَدَمَ ( وَوُسِّعَ مَسْجِدُهُمْ ) : مِنْ كُلِّ جَانِبٍ قَالَ ابْنُ حَجَرٍ : وَسَّعَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي آخِرِ عُمْرِهِ ( وَذَهَبَ بَعْضُ الَّذِي كَانَ يُؤْذِي ) : أَيْ : بِهِ : ( بَعْضُهُمْ بَعْضًا ) : وَيَتَأَذَّى الْكُلُّ ( مِنَ الْعَرَقِ ) : بَيَانٌ لِلْبَعْضِ ، أَوْ تَعْلِيلٌ إِنْ كَانَ حُكْمُهُ التَّعْبِيرَ بِالْبَعْضِ الَّذِي الْمُرَادُ بِهِ الْأَكْثَرُ ، كَمَا هُوَ ظَاهِرُ الِاحْتِيَاطِ فِي الْأَخْبَارِ ; لِأَنَّ بَعْضَهُمْ رُبَّمَا تَسَاهَلَ فِي إِزَالَتِهِ ، فَآذَى غَيْرَهُ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَشْعُرَ بِذَلِكَ ، ثُمَّ ظَاهِرُ فَحْوَى كَلَامِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ الْغُسْلَ كَانَ فِي أَوَّلِ الْإِسْلَامِ وَاجِبًا ؛ لِكَثْرَةِ الْإِيذَاءِ بِالرِّيحِ الْكَرِيهَةِ حِينَئِذٍ ، ثُمَّ لَمَّا خَفَّتْ نُسِخَ وُجُوبُهُ ، فَإِنْ صَحَّ هَذَا بِهِ يُجْمَعُ بَيْنَ الْأَحَادِيثِ السَّابِقَةِ ( رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ ) وَسَكَتَ عَلَيْهِ ، وَرِجَالُ إِسْنَادِهِ ثِقَاتٌ .

الفصل الثالث

544 - ( عن عكرمة ) : هو مولى ابن عباس ، أصله من البربر ، وهو أحد فقهاء مكة وتابعيها ، سمع ابن عباس وغيره من الصحابة ، وروى عنه خلق كثير ، مات سنة سبع ومائة وله ثلاث وثمانون سنة . قيل لسعيد بن جبير هل أحد أعلم منك ؟ قال : عكرمة . ( قال : إن ناسا ) : وفي نسخة : أناسا ( من أهل العراق ) : وهو بلاد من عبادان إلى موصل طولا ، ومن القادسية إلى حلوان عرضا ، والعراقان : الكوفة والبصرة . كذا في القاموس .

( جاءوا فقالوا : يا ابن عباس ) : جروا فيه على عادة العرب من عدم رعاية مزيد الأدب في الخطاب مع الأكابر ( أترى ) : بفتح التاء من الرأي : تعتقد ( الغسل يوم الجمعة ) : ظرف للغسل ( واجبا ؟ قال : لا ) : أي : لا أراه واجبا ( ولكنه أطهر ) : أي : أكمل طهارة وأفضل مثوبة ; لأنه ورد الأمر بالسنة ( وخير ) : أي : نفع كثير ( لمن اغتسل ) : وأفضل له من الوضوء ( ومن لم يغتسل ) : واكتفى بالوضوء ( فليس عليه بواجب ) : هذا دليل لجواب مقدر ، تقديره : فلا بأس ; إذ ليس الغسل فيه واجبا ( وسأخبركم ) : السين للتأكيد لا للاستقبال ( كيف بدء الغسل ) : بضم الهمزة أي : سبب ابتداء مشروعيته ، أو سنيته للجمعة ( كان الناس ) : استئناف بيان ، والمراد من الناس الصحابة ; فإنهم هم الناس ( مجهودين ) : يقال : جهد الرجل بالضم فهو مجهود ، إذا وجد مشقة ، كذا في النهاية .

وقال ابن حجر : أي مسلطا عليهم الجهد والمشقة في أمر دنياهم ; لأن الله تعالى اختار لهم أكمل الأحوال وأولاها ، وهو التنزه عن الدنيا وقواطعها إلا ما يضطر إلى مباشرته من أسبابها ، فإن ذلك لا يترتب عليه شيء من محذورها ( يلبسون الصوف ) : جملة مبينة ( ويعملون على ظهورهم ) أي : فيعرقون ( وكان مسجدهم ) : أي : مسجده عليه الصلاة والسلام ، وأضيف إليهم لصلاتهم فيه ( ضيقا ) : بالطول والعرض ( مقارب السقف ) : لعدم ارتفاعه فيكون غيرها ( إنما هو عريش ) : أي : كان سقف المسجد كعريش الكرم يعني القصد منه الاستظلال ، [ ص: 491 ] وإن كان على رأس الواقف ( فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في يوم حار ) : من أيام الجمعة ( وعرق الناس ) : جملة حالية ، أو عطف على فخرج ( في ذلك الصوف ) : أي : الذي يعملونه على ظهورهم حين لبسه ( حتى ثارت ) : أي : انتشرت ( منهم رياح ، آذى بذلك ) أي : بما ذكر من العرق والرياح ( بعضهم بعضا ) : وتأذى الكل ( فلما وجد رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك الرياح ) : أي : أحسها أو وجد أثرها وتأثيرها من الأذى ( قال : " أيها الناس " ) : أي : يا أيها كما في نسخة ( " إذا كان هذا اليوم " ) إشارة إلى الجنس ، أو المراد مثل هذا اليوم ( " فاغتسلوا " ) : أي : لحضور الجمعة ( وليمس أحدكم ) : بسكون اللام ويجوز كسرها ، وبفتح الميم والسين ( أفضل ما يجد ) : أي أحسنه ( من دهنه ) : أي : لشعره ( وطيبه ) : أي : لسائر بدنه . وأغرب ابن حجر بقوله : عطف عام على خاص ؛ إذ الظاهر أنه عليه الصلاة والسلام لم يرد مجرد الدهن ، وإنما أراد الدهن المطيب ، فإنه على تسليمه ليس من باب عطف العام كما لا يخفى على الخاص ، ثم قال : وهذا كالخبر الصحيح أنه عليه الصلاة والسلام كان يقلم أظفاره ، ويقص شاربه يوم الجمعة قبل الخروج إلى الصلاة ، ورواية خلافه عن ابني عمر وعباس باطلة اهـ .

وهو كلام موهم مخالف للأدب ، فإنه إن أراد به سند الرواية فكان عليه بيانه ، وإن كان معناها فلا دلالة في هذا الحديث ولا غيره على بطلانه ، بل ظاهر هذا الحديث أن هذه الأفعال تفعل في هذا اليوم ، وإن كان الجمهور قيدوها مما قبل الصلاة لما قام عندهم من الدليل النقلي أو العقلي وكلامهم غير حجة عليهما . ( قال ابن عباس ) : أعاده لطول الكلام ( ثم جاء الله بالخير ) : أي : المال أو الرفاهية ، عطف على أول القصة ، وهو " كان الناس " أو على " بدء الغسل " وآثر ثم لدلالتها على التراخي في الزمان ; لأنهم مكثوا مجهودين مدة طويلة ، والفتوحات إنما حصلت أواخر حياته صلى الله عليه وسلم . قيل : وعلى التراخي في الرتبة أيضا ; ولذا نسبه إلى الله تعالى اهـ .

ووجهه أن أحوال جهدهم كانت منبئة عن عدم ظهور الإسلام بخلاف أحوال سعتهم ، فإنها منبئة عن ظهوره ، وليس المراد أن الغنى خير من الفقر ليكون الشكر أفضل من الصبر ، فإن الجمهور على خلافه ( ولبسوا غير الصوف ) : عطف تفسير ( وكفوا ) : بالتخفيف مجهولا ( العمل ) : مفعول ثاني أي : كفاهم الله تعالى العمل باستغنائهم أو بإعطائهم الخدم ( ووسع مسجدهم ) : من كل جانب قال ابن حجر : وسعه النبي صلى الله عليه وسلم في آخر عمره ( وذهب بعض الذي كان يؤذي ) : أي : به : ( بعضهم بعضا ) : ويتأذى الكل ( من العرق ) : بيان للبعض ، أو تعليل إن كان حكمه التعبير بالبعض الذي المراد به الأكثر ، كما هو ظاهر الاحتياط في الأخبار ; لأن بعضهم ربما تساهل في إزالته ، فآذى غيره من غير أن يشعر بذلك ، ثم ظاهر فحوى كلام ابن عباس أن الغسل كان في أول الإسلام واجبا ؛ لكثرة الإيذاء بالريح الكريهة حينئذ ، ثم لما خفت نسخ وجوبه ، فإن صح هذا به يجمع بين الأحاديث السابقة ( رواه أبو داود ) وسكت عليه ، ورجال إسناده ثقات .