5434 - وعن صالح بن درهم - رضي الله عنهما - يقول : انطلقنا حاجين فإذا رجل فقال لنا : إلى جنبكم قرية يقال لها : الأبلة ؟ قلنا : نعم ، قال : من يضمن لي منكم أن يصلي لي في مسجد العشار ركعتين أو أربعا ، ويقول : هذه لأبي هريرة ؟ سمعت خليلي أبا القاسم - صلى الله عليه وسلم - يقول : " إن الله عز وجل يبعث من مسجد العشار يوم القيامة شهداء لا يقوم مع شهداء بدر غيرهم " . رواه أبو داود ، وقال : هذا المسجد مما يلي النهر . وسنذكر حديث أبي الدرداء " إن فسطاط المسلمين " ، في باب : ذكر اليمن والشام " ، إن شاء الله تعالى .

التالي السابق

عرض الحاشية

5434 - ( وَعَنْ صَالِحِ بْنِ دِرْهَمٍ ) : بِكَسْرِ الدَّالِ وَفَتْحِ الْهَاءِ ، وَفِي الْقَامُوسِ : دِرْهَمٌ كَمِنْبَرٍ وَزِبْرَجٍ مَعْلُومٌ . قَالَ الْمُؤَلِّفُ : بَاهِلِيٌّ رَوَى عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ وَسَمُرَةَ ، وَعَنْهُ شُعْبَةُ وَالْقَطَّانُ ثِقَةٌ . ( يَقُولُ : انْطَلَقْنَا حَاجِّينَ ) أَيْ : ذَهَبْنَا مُرِيدِينَ الْحَجَّ ( فَإِذَا رَجُلٌ ) : الْمُرَادُ بِهِ أَبُو هُرَيْرَةَ ، وَهُوَ مُبْتَدَأٌ خَبَرُهُ مَحْذُوفٌ ، وَقَوْلُهُ : ( فَقَالَ ) : عَطْفٌ عَلَيْهِ [ ص: 3424 ] أَيْ : فَإِذَا رَجُلٌ وَاقِفٌ فَقَالَ ( لَنَا : إِلَى جَنْبِكُمْ قَرْيَةٌ ) : بِحَذْفِ الِاسْتِفْهَامِ ( يُقَالُ لَهَا : الْأُبُلَّةُ ) : بِضَمِّ الْهَمْزَةِ وَالْبَاءِ وَتَشْدِيدِ اللَّامِ ، الْبَلَدُ الْمَعْرُوفُ قُرْبَ الْبَصْرَةِ مِنْ جَانِبِهَا الْبَحْرِيِّ ، كَذَا فِي النِّهَايَةِ ، وَهِيَ أَحَدُ الْمُنْتَزَهَاتِ الْأَرْبَعِ ، وَهِيَ أَقْدَمُ مِنَ الْبَصْرَةِ . قَالَ الْأَصْمَعِيُّ : هِيَ اسْمٌ نَبَطِيٌّ ، ذَكَرَهُ مِيرَكُ عَنِ التَّصْحِيحِ ، وَقَالَ شَارِحٌ : هِيَ مِنْ جَنَّاتِ الدُّنْيَا ، وَهِيَ أَرْبَعٌ : أُبُلَّةُ الْبَصْرَةِ ، وَغُوطَةُ دِمَشْقَ ، وَسَفْدُ سَمَرْ قَنْدَ ، وَشِعْبُ بَوَانَ ، ثُمَّ قِيلَ : بَوَانُ هُوَ كِرْمَانُ ، وَقِيلَ نُوبِنْدِجَانُ فِي الْفَارِسِ . ( قُلْنَا : نَعَمْ . قَالَ : مَنْ يَضْمَنُ ) : اسْتِفْهَامٌ لِلِالْتِبَاسِ وَالسُّؤَالِ ، وَالْمَعْنَى : مَنْ يَتَقَبَّلُ وَيَتَكَفَّلُ ( لِي ) أَيْ : لَأَجْلِي ( مِنْكُمْ أَنْ يُصَلِّيَ لِي ) أَيْ : بِنِيَّتِي ( فِي مَسْجِدِ الْعَشَّارِ ) : بِفَتْحِ الْعَيْنِ الْمُهْمَلَةِ وَتَشْدِيدِ الشِّينِ الْمُعْجَمَةِ ، مَسْجِدٌ مَشْهُورٌ يُتَبَرَّكُ بِالصَّلَاةِ فِيهِ ، ذَكَرَهُ مِيرَكُ ، ( رَكْعَتَيْنِ أَوْ أَرْبَعًا ) أَيْ : أَرْبَعُ رَكَعَاتٍ وَ ( أَوْ ) لِلتَّنْوِيعِ ، أَوْ بِمَعْنَى " بَلْ " ، ( وَيَقُولُ ) أَيْ : عِنْدَ النِّيَّةِ أَوْ بَعْدَ فَرَاغِ الصَّلَاةِ ( هَذِهِ ) أَيِ : الصَّلَاةُ أَوْ ثَوَابُهَا ( لِأَبِي هُرَيْرَةَ ؟ ) : قِيلَ ، فَإِنْ قِيلَ : الصَّلَاةُ عِبَادَةٌ بَدَنِيَّةٌ وَلَا تَقَبَلُ النِّيَابَةَ ، فَمَا مَعْنَى قَوْلِ أَبِي هُرَيْرَةَ ؟ قُلْنَا : يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ هَذَا مَذْهَبُ أَبِي هُرَيْرَةَ ، قَاسَ الصَّلَاةَ عَلَى الْحَجِّ ، وَإِنْ كَانَ فِي الْحَجِّ شَائِبَةٌ مَالِيَّةٌ ، وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ مَعْنَاهُ : ثَوَابٌ هَذِهِ الصَّلَاةِ لِأَبِي هُرَيْرَةَ ، فَإِنَّ ذَلِكَ جَوَّزَهُ بَعْضُهُمْ ، كَذَا ذَكَرَ الطِّيبِيُّ - رَحِمَهُ اللَّهُ - وَقَالَ عُلَمَاؤُنَا : الْأَصْلُ فِي الْحَجِّ عَنِ الْغَيْرِ أَنَّ الْإِنْسَانَ لَهُ أَنْ يَجْعَلَ ثَوَابَ عَمَلِهِ لِغَيْرِهِ مِنَ الْأَمْوَاتِ وَالْأَحْيَاءِ ، حَجًّا أَوْ صَلَاةً ، أَوْ صَوْمًا أَوْ صَدَقَةً ، أَوْ غَيْرَهَا كَتِلَاوَةِ الْقُرْآنِ وَالْأَذْكَارِ ، فَإِذَا فَعَلَ شَيْئًا مِنْ هَذَا ، وَجَعَلَ ثَوَابَهُ لِغَيْرِهِ جَازَ ، وَيَصِلُ إِلَيْهِ عِنْدَ أَهْلِ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ .

( سَمِعْتُ خَلِيلِي ) ، قَالَ التُّورِبِشْتِيُّ - رَحِمَهُ اللَّهُ : قَدْ سَبَقَ مِنْهُ هَذَا الْقَوْلُ فِي عِدَّةِ أَحَادِيثَ ، وَكَأَنَّهُ قَوْلٌ لَمْ يَصْدُرْ عَنْ رُؤْيَةٍ ، بَلْ كَانَ الْبَاعِثُ عَلَيْهِ مَا عَرَفَ مِنْ قَلْبِهِ مِنْ صِدْقِ الْمَحَبَّةِ ، وَلَوْ تَدَبَّرَ الْقَوْلَ لَمْ يَلْتَبِسْ عَلَيْهِ كَوْنُ ذَلِكَ زَائِغًا عَنْ نَهْجِ الْأَدَبِ ، وَقَدْ قَالَ - صَلَّى اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " لَوْ كُنْتُ مُتَّخِذًا مِنَ النَّاسِ خَلِيلًا لَاتَّخَذْتُ أَبَا بَكْرٍ خَلِيلًا " ، وَقَالَ - صَلَّى اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " إِنِّي أَبْرَأُ إِلَى كُلِّ خَلِيلٍ مِنْ خُلَّتِهِ " ; فَلَيْسَ لِأَحَدٍ أَنْ يَدَّعِيَ خُلَّتَهُ مَعَ بَرَاءَتِهِ عَنْ خُلَّةِ كُلِّ خَلِيلٍ . قَالَ الطِّيبِيُّ - رَحِمَهُ اللَّهُ : لَوْ تَأَمَّلَ حَقَّ التَّأَمُّلِ مَا ذَهَبَ إِلَى مَا ذَهَبَ إِلَيْهِ ; لِأَنَّ الْمُحِبَّ مِنْ فَرْطِ الْمَحَبَّةِ وَصِدْقِ الْوِدَادِ بِرَفْعِ الِاحْتِشَامِ مِنَ الْبَيْنِ ، لَا سِيَّمَا إِذَا امْتَدَّ زَمَانُ الْمُفَارَقَةِ عَلَى أَنَّهُ نَسَبَ الْخُلَّةَ إِلَى جَانِبِهِ لَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ; لِأَنَّهُ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - مُذْ أَسْلَمَ مَا فَارَقَ حَضْرَةَ الرِّسَالَةِ مَعَ شَدَّةِ احْتِيَاجِهِ وَفَاقَتِهِ ، وَالنَّاسُ مُشْتَغِلُونَ بِتِجَارَتِهِمْ وَزُرُوعِهِمْ . أَقُولُ : قَوْلُهُ : لِأَنَّ صِدْقَ الْوِدَادِ يَرْفَعُ الِاحْتِشَامَ مِنَ الْبَيْنِ إِلَخْ ، كَلَامٌ مَدْخُولٌ وَتَعْلِيلٌ مَعْلُولٌ ، إِذْ مِثْلُ هَذَا لَا يُقَالُ إِلَّا فِي الْمُتَسَاوِيَيْنِ مِنَ الْمُتَصَاحِبَيْنِ ، وَلَا يُقَاسُ الْمُلُوكُ بِالْحَدَّادِينَ ، فَأَيْنَ مَنْصِبُ صَاحِبِ النُّبُوَّةِ وَالرِّسَالَةِ عَنْ مَرْتَبَةِ أَبِي هُرَيْرَةَ فِي الْحَضْرَةِ أَوِ الْغَيْبَةِ ، حَتَّى يُعَبِّرَ عَنْهُ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - بِأَنَّهُ خَلِيلُهُ ، بِأَيِّ مَعْنًى يَكُونُ سَوَاءً مِنْ إِضَافَةِ الْوَصْفِ إِلَى فَاعِلِهِ أَوْ مَفْعُولِهِ ، وَمِنَ الْمَعْلُومِ أَنَّ مِثْلَ هَذَا لَوْ صَدَرَ عَنْ أَبِي بَكْرٍ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - لَأُنْكِرَ عَلَيْهِ ; لِأَنَّهُ بِظَاهِرِهِ مُصَادِمٌ لِقَوْلِهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " لَوْ كُنْتُ مُتَّخِذًا " الْحَدِيثَ . هَذَا وَقَدْ قِيلَ فِي سَبَبِ تَسْمِيَةِ إِبْرَاهِيمَ بِالْخَلِيلِ ، أَنَّهُ بَعَثَ إِلَى خَلِيلٍ لَهُ بِمِصْرَ فِي أَزْمَةٍ أَصَابَتِ النَّاسَ ، يَمْتَارُ مِنْهُ ، فَقَالَ خَلِيلُهُ : لَوْ كَانَ إِبْرَاهِيمُ يَطْلُبُ الْمِيرَةَ لِنَفْسِهِ لَفَعَلْتُ ، وَلَكِنَّهُ يُرِيدُهَا لِلْأَضْيَافِ ، فَاجْتَازَ غِلْمَانُهُ بِبَطْحَاءَ لَيِّنَةٍ فَمَلَأُوا مِنْهَا الْغَرَائِرَ حَيَاءً مِنَ النَّاسِ ، فَلَمَّا أَخْبَرُوا إِبْرَاهِيمَ - عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ - سَاءَهُ الْخَبَرُ ، فَحَمَلَتْهُ عَيْنَاهُ وَعَمَدَتِ امْرَأَتُهُ إِلَى غِرَارَةٍ مِنْهَا ، فَأَخْرَجَتْ أَحْسَنَ حُوَّارَى وَاخْتَبَزَتْ ، وَاسْتَنْبَهَ فَاشْتَمَّ رَائِحَةَ الْخُبْزِ ، فَقَالَ : مَنْ أَيْنَ لَكُمْ هَذَا ؟ فَقَالَتِ امْرَأَتُهُ : مِنْ خَلِيلِكَ الْمِصْرِيِّ ، فَقَالَ : بَلْ مِنْ عِنْدِ خَلِيلِيَ اللَّهِ ; فَسَمَّاهُ اللَّهُ خَلِيلًا . هَكَذَا ذَكَرَهُ فِي الْكَشَّافِ .

قَالَ النَّوَوِيُّ - رَحِمَهُ اللَّهُ : أَصْلُ الْخُلَّةِ الِاخْتِصَاصُ وَالِاسْتِقْصَاءُ ، وَقِيلَ : أَصْلُهَا الِانْقِطَاعُ إِلَى مَنْ خَالَلْتَ ، مَأْخُوذٌ مِنَ الْخَلَّةِ ، وَهِيَ الْحَاجَةُ ، فَسُمِّيَ إِبْرَاهِيمُ - عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ - بِذَلِكَ ; لِأَنَّهُ قَصَرَ حَاجَتَهُ إِلَى اللَّهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى جَلَّ جَلَالُهُ وَلَا إِلَهَ غَيْرُهُ ، وَقِيلَ : الْخُلَّةُ صَفَاءُ الْمَوَدَّةِ الَّتِي تُوجِبُ تَخَلُّلَ الْأَسْرَارِ ، وَقِيلَ : مَعْنَاهَا الْمَحَبَّةُ وَالْأَلْطَافُ ، هَذَا كَلَامُ [ ص: 3425 ] الْقَاضِي - رَحِمَهُ اللَّهُ - وَقَالَ ابْنُ الْأَنْبَارِيِّ : الْخَلِيلُ مَعْنَاهُ الْمُحِبُّ الْكَامِلُ الْمَحَبَّةِ ، وَالْمَحْبُوبُ الْمُوفِي بِحَقِيقَةِ الْمَحَبَّةِ ، الَّتِي لَيْسَ فِي حُبِّهِ نَقْصٌ وَلَا خَلَلٌ . قَالَ الْوَاحِدِيُّ : هَذَا الْقَوْلُ هُوَ الِاخْتِيَارُ ; لِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى خَلِيلُ إِبْرَاهِيمَ ، وَإِبْرَاهِيمَ خَلِيلُ اللَّهِ ، وَلَا يَجُوزُ أَنْ يُقَالَ : اللَّهُ تَعَالَى خَلِيلُ إِبْرَاهِيمَ مِنَ الْخَلَّةِ الَّتِي هِيَ الْحَاجَةُ اهـ .

وَبِهِ تَبَيَّنَ أَنَّ الْخُلَّةَ بِالْمَعَانِي الَّتِي ذَكَرُوهَا لَا تَصْدُقُ عَلَى أَبِي هُرَيْرَةَ ، فَكَيْفَ يَسُوغُ لَهُ أَنْ يَخُصَّ نَفْسَهُ مِنْ بَيْنِ الْأَصْحَابِ ، وَيَقُولُ : سَمِعْتُ خَلِيلِي . ( أَبَا الْقَاسِمِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ) : بَدَلٌ أَوْ عَطْفُ بَيَانٍ ( يَقُولُ ) : فَاعِلٌ سَمِعْتُ ( " إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ يَبْعَثُ " ) أَيْ : يَحْشُرُ ( " مِنْ مَسْجِدِ الْعَشَّارِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ شُهَدَاءَ لَا يَقُومُ " ) أَيِ : الْقُبُورِ أَوْ فِي الْمَرْتَبَةِ ( " مَعَ شُهَدَاءِ بَدْرٍ غَيْرُهُمْ " ) ، وَلَمْ يُعْرَفْ أَنَّهُ مِنْ شُهَدَاءِ هَذِهِ الْأُمَّةِ ، أَوْ مِنَ الْأُمَمِ السَّابِقَةِ . ( رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ وَقَالَ ) أَيْ : أَبُو دَاوُدَ ( هَذَا الْمَسْجِدُ مِمَّا يَلِي النَّهْرَ ) أَيْ : نَهْرَ الْفُرَاتِ .

قَالَ الْمُؤَلِّفُ : ( وَسَنَذْكُرُ حَدِيثَ أَبِي الدَّرْدَاءِ " إِنَّ فُسْطَاطَ الْمُسْلِمِينَ " ) تَمَامُهُ : " يَوْمَ الْمَلْحَمَةِ بِالْغُوطَةِ إِلَى جَانِبِ الْمَدِينَةِ يُقَالُ لَهَا دِمَشْقُ هِيَ خَيْرُ مَدَائِنِ الشَّامِ " . ( فِي بَابِ : ذِكْرِ الْيَمَنِ وَالشَّامِ ، إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى ) : جَلَّ شَأْنُهُ .

5434 - ( وعن صالح بن درهم ) : بكسر الدال وفتح الهاء ، وفي القاموس : درهم كمنبر وزبرج معلوم . قال المؤلف : باهلي روى عن أبي هريرة وسمرة ، وعنه شعبة والقطان ثقة . ( يقول : انطلقنا حاجين ) أي : ذهبنا مريدين الحج ( فإذا رجل ) : المراد به أبو هريرة ، وهو مبتدأ خبره محذوف ، وقوله : ( فقال ) : عطف عليه [ ص: 3424 ] أي : فإذا رجل واقف فقال ( لنا : إلى جنبكم قرية ) : بحذف الاستفهام ( يقال لها : الأبلة ) : بضم الهمزة والباء وتشديد اللام ، البلد المعروف قرب البصرة من جانبها البحري ، كذا في النهاية ، وهي أحد المنتزهات الأربع ، وهي أقدم من البصرة . قال الأصمعي : هي اسم نبطي ، ذكره ميرك عن التصحيح ، وقال شارح : هي من جنات الدنيا ، وهي أربع : أبلة البصرة ، وغوطة دمشق ، وسفد سمر قند ، وشعب بوان ، ثم قيل : بوان هو كرمان ، وقيل نوبندجان في الفارس . ( قلنا : نعم . قال : من يضمن ) : استفهام للالتباس والسؤال ، والمعنى : من يتقبل ويتكفل ( لي ) أي : لأجلي ( منكم أن يصلي لي ) أي : بنيتي ( في مسجد العشار ) : بفتح العين المهملة وتشديد الشين المعجمة ، مسجد مشهور يتبرك بالصلاة فيه ، ذكره ميرك ، ( ركعتين أو أربعا ) أي : أربع ركعات و ( أو ) للتنويع ، أو بمعنى " بل " ، ( ويقول ) أي : عند النية أو بعد فراغ الصلاة ( هذه ) أي : الصلاة أو ثوابها ( لأبي هريرة ؟ ) : قيل ، فإن قيل : الصلاة عبادة بدنية ولا تقبل النيابة ، فما معنى قول أبي هريرة ؟ قلنا : يحتمل أن يكون هذا مذهب أبي هريرة ، قاس الصلاة على الحج ، وإن كان في الحج شائبة مالية ، ويحتمل أن يكون معناه : ثواب هذه الصلاة لأبي هريرة ، فإن ذلك جوزه بعضهم ، كذا ذكر الطيبي - رحمه الله - وقال علماؤنا : الأصل في الحج عن الغير أن الإنسان له أن يجعل ثواب عمله لغيره من الأموات والأحياء ، حجا أو صلاة ، أو صوما أو صدقة ، أو غيرها كتلاوة القرآن والأذكار ، فإذا فعل شيئا من هذا ، وجعل ثوابه لغيره جاز ، ويصل إليه عند أهل السنة والجماعة .

( سمعت خليلي ) ، قال التوربشتي - رحمه الله : قد سبق منه هذا القول في عدة أحاديث ، وكأنه قول لم يصدر عن رؤية ، بل كان الباعث عليه ما عرف من قلبه من صدق المحبة ، ولو تدبر القول لم يلتبس عليه كون ذلك زائغا عن نهج الأدب ، وقد قال - صلى الله تعالى عليه وسلم : " لو كنت متخذا من الناس خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا " ، وقال - صلى الله تعالى عليه وسلم : " إني أبرأ إلى كل خليل من خلته " ; فليس لأحد أن يدعي خلته مع براءته عن خلة كل خليل . قال الطيبي - رحمه الله : لو تأمل حق التأمل ما ذهب إلى ما ذهب إليه ; لأن المحب من فرط المحبة وصدق الوداد برفع الاحتشام من البين ، لا سيما إذا امتد زمان المفارقة على أنه نسب الخلة إلى جانبه لا إلى رسول الله - صلى الله تعالى عليه وسلم ; لأنه - رضي الله عنه - مذ أسلم ما فارق حضرة الرسالة مع شدة احتياجه وفاقته ، والناس مشتغلون بتجارتهم وزروعهم . أقول : قوله : لأن صدق الوداد يرفع الاحتشام من البين إلخ ، كلام مدخول وتعليل معلول ، إذ مثل هذا لا يقال إلا في المتساويين من المتصاحبين ، ولا يقاس الملوك بالحدادين ، فأين منصب صاحب النبوة والرسالة عن مرتبة أبي هريرة في الحضرة أو الغيبة ، حتى يعبر عنه - صلى الله عليه وسلم - بأنه خليله ، بأي معنى يكون سواء من إضافة الوصف إلى فاعله أو مفعوله ، ومن المعلوم أن مثل هذا لو صدر عن أبي بكر - رضي الله عنه - لأنكر عليه ; لأنه بظاهره مصادم لقوله - صلى الله عليه وسلم : " لو كنت متخذا " الحديث . هذا وقد قيل في سبب تسمية إبراهيم بالخليل ، أنه بعث إلى خليل له بمصر في أزمة أصابت الناس ، يمتار منه ، فقال خليله : لو كان إبراهيم يطلب الميرة لنفسه لفعلت ، ولكنه يريدها للأضياف ، فاجتاز غلمانه ببطحاء لينة فملأوا منها الغرائر حياء من الناس ، فلما أخبروا إبراهيم - عليه الصلاة والسلام - ساءه الخبر ، فحملته عيناه وعمدت امرأته إلى غرارة منها ، فأخرجت أحسن حوارى واختبزت ، واستنبه فاشتم رائحة الخبز ، فقال : من أين لكم هذا ؟ فقالت امرأته : من خليلك المصري ، فقال : بل من عند خليلي الله ; فسماه الله خليلا . هكذا ذكره في الكشاف .

قال النووي - رحمه الله : أصل الخلة الاختصاص والاستقصاء ، وقيل : أصلها الانقطاع إلى من خاللت ، مأخوذ من الخلة ، وهي الحاجة ، فسمي إبراهيم - عليه الصلاة والسلام - بذلك ; لأنه قصر حاجته إلى الله سبحانه وتعالى جل جلاله ولا إله غيره ، وقيل : الخلة صفاء المودة التي توجب تخلل الأسرار ، وقيل : معناها المحبة والألطاف ، هذا كلام [ ص: 3425 ] القاضي - رحمه الله - وقال ابن الأنباري : الخليل معناه المحب الكامل المحبة ، والمحبوب الموفي بحقيقة المحبة ، التي ليس في حبه نقص ولا خلل . قال الواحدي : هذا القول هو الاختيار ; لأن الله تعالى خليل إبراهيم ، وإبراهيم خليل الله ، ولا يجوز أن يقال : الله تعالى خليل إبراهيم من الخلة التي هي الحاجة اهـ .

وبه تبين أن الخلة بالمعاني التي ذكروها لا تصدق على أبي هريرة ، فكيف يسوغ له أن يخص نفسه من بين الأصحاب ، ويقول : سمعت خليلي . ( أبا القاسم صلى الله عليه وسلم ) : بدل أو عطف بيان ( يقول ) : فاعل سمعت ( " إن الله عز وجل يبعث " ) أي : يحشر ( " من مسجد العشار يوم القيامة شهداء لا يقوم " ) أي : القبور أو في المرتبة ( " مع شهداء بدر غيرهم " ) ، ولم يعرف أنه من شهداء هذه الأمة ، أو من الأمم السابقة . ( رواه أبو داود وقال ) أي : أبو داود ( هذا المسجد مما يلي النهر ) أي : نهر الفرات .

قال المؤلف : ( وسنذكر حديث أبي الدرداء " إن فسطاط المسلمين " ) تمامه : " يوم الملحمة بالغوطة إلى جانب المدينة يقال لها دمشق هي خير مدائن الشام " . ( في باب : ذكر اليمن والشام ، إن شاء الله تعالى ) : جل شأنه .