إسلام ويب - البرهان في علوم القرآن - فصل في أنواع علوم القرآن - النوع السابع والأربعون في الكلام على المفردات من الأدوات - حرف الكاف

55 - كيف

استفهام عن حال الشيء لا عن ذاته ، كما أن " ما " سؤال عن حقيقته ، و " من " عن مشخصاته ، ولهذا لا يجوز أن يقال في " الله " كيف .

وهي مع ذلك منزلة منزلة الظرف ، فإذا قلت : كيف زيد ؟ كان زيد مبتدأ ، و كيف في محل الخبر ، والتقدير : على أي حال زيد .

هذا أصلها في الوضع ، لكن قد تعرض لها معان تفهم من سياق الكلام ، أو من قرينة الحال ، مثل معنى التنبيه والاعتبار وغيرهما .

[ ص: 284 ] وقال بعضهم : لها ثلاثة أوجه .

أحدها : سؤال محض عن حال نحو : كيف زيد ؟

وثانيها : حال لا سؤال معه كقولك : لأكرمنك كيف أنت ، أي على أي حال كنت .

ثالثها معنى التعجب المردود للخلق .

وعلى هذين تفسير قوله تعالى : كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم ( البقرة : 28 ) قال الراغب في تفسيره : كيف هنا استخبار لا استفهام ، والفرق بينهما أن الاستخبار قد يكون تنبيها للمخاطب وتوبيخا ، ولا يقتضي عدم المستخبر ، والاستفهام بخلاف ذلك .

وقال في المفردات : كل ما أخبر الله بلفظ كيف عن نفسه فهو إخبار على طريق التنبيه للمخاطب أو توبيخ ، نحو : كيف تكفرون ( البقرة : 28 ) . كيف يهدي الله قوما ( آل عمران : 86 ) . كيف يكون للمشركين عهد ( التوبة : 7 ) . انظر كيف ضربوا لك الأمثال ( الإسراء : 48 ) ، ( الفرقان : 9 ) فانظروا كيف بدأ الخلق ( العنكبوت : 20 ) . أولم يروا كيف يبدئ الله الخلق ثم يعيده ( العنكبوت : 19 ) .

وقال غيره : قد تأتي للنفي والإنكار كقوله : كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله ( التوبة : 7 ) كيف يهدي الله قوما كفروا بعد إيمانهم ( آل عمران : 86 ) .

ولتضمنها معنى الجحد شاع أن يقع بعدها إلا ، كقوله : إلا الذين عاهدتم ( التوبة : 7 ) . وللتوبيخ كقوله : وكيف تكفرون وأنتم تتلى عليكم آيات الله ( آل عمران : 101 ) كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم ( البقرة : 28 ) .

[ ص: 285 ] وللتحذير كقوله : فانظر كيف كان عاقبة مكرهم ( النمل : 51 ) .

وللتنبيه والاعتبار كقوله : انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض ( الإسراء : 21 ) .

وللتأكيد وتحقيق ما قبلها كقوله : وانظر إلى العظام كيف ننشزها ( البقرة : 259 ) . وقوله : فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد ( النساء : 41 ) فإنه توكيد لما تقدم من خبر وتحقيق لما بعده ، على تأويل : إن الله لا يظلم الناس شيئا في الدنيا فكيف في الآخرة !

وللتعظيم والتهويل : فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد ( النساء : 41 ) أي فكيف حالهم إذا جئنا ، وقول النبي صلى الله عليه وسلم لعبد الله بن عمرو : كيف بك إذا بقيت في حثالة من الناس .

وقيل وتجيء مصدرا ، كقوله تعالى : ألم تر إلى ربك كيف مد الظل ( الفرقان : 45 ) فانظر إلى آثار رحمة الله كيف يحيي الأرض بعد موتها ( الروم : 50 ) .

وتأتي ظرفا في قول سيبويه ، وهي عنده في قوله تعالى : كيف تكفرون ( البقرة : 28 ) منصوبة على التشبيه بالظرف ، أي في حال تكفرون ، وعلى الحال عند الأخفش ، أي على حال تكفرون .

وجعل منه بعضهم قوله : فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا ( النساء : 41 ) فإن شئت قدرت بعدها اسما ، وجعلتها خبرا ، أي كيف صنعكم أو حالكم ؟ وإن شئت قدرت بعدها فعلا تقديره : كيف تصنعون ؟

وأثبت بعضهم لها الشرط ، كقوله تعالى : ينفق كيف يشاء ( المائدة : 64 ) [ ص: 286 ] يصوركم في الأرحام كيف يشاء ( آل عمران : 6 ) فيبسطه في السماء كيف يشاء ( الروم : 48 ) . وجوابه في ذلك محذوف لدلالة ما قبلها .

ومراد هذا القائل الشرط المعنوي ، وهو إنما يفيد الربط فقط ، أي ربط جملة بأخرى كأداة الشرط ، لا اللفظي ، وإلا لجزم الفعل .

وعن الكوفيين أنها تجزم ، نحو : كيف تكن أكن . وقد يحذف الفعل بعدها قال تعالى : كيف وإن يظهروا عليكم " أي كيف توالونهم .