إسلام ويب - تفسير المنار - سورة البقرة - تفسير قوله تعالى أفتطمعون أن يؤمنوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون

ثم بعد هذا الاحتجاج انتقل إلى بيان بعض أحوال الذين كانوا في زمن التنزيل وقد غير الأسلوب هنا ، فإنه كان يحكي سيئاتهم مبتدئا بكلمة ( وإذ ) لأنه تذكير بما كان في الزمان الماضي ، والابتداء بكلمة ( إذا ) هنا هو المناسب في الحكاية عن حال واقعة في الحال مستمرة في الاستقبال ، والمراد من حكاية أحوال الحاضرين بيان أنها مساوية لأحوال سلفهم الغابرين ، وأنه لا يرجى من هؤلاء أفضل مما كان من أولئك ، قال : ( وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلا بعضهم إلى بعض قالوا أتحدثونهم بما فتح الله عليكم ليحاجوكم به عند ربكم أفلا تعقلون ) ؟ .

[ ص: 296 ] ترشد هذه الآية إلى طور من أطوار البشر في زمن الإصلاح ، وهي أن جماهير الناس يقعون في الحيرة بين الهداية الجديدة والتقاليد القديمة ، لا ينظرون إلى الحق فيتحروا اتباعه أين كان ، ولكنهم يفكرون في منفعتهم الخاصة ، يقولون : نخشى أن نجهر بالجديد فيخذل حزبه ويتفرق شمله فنكون من الخاسرين ، ولا نأمن إن بقينا على القديم أن يتقلص ظله ، ويذل أهله فنكون مع الضالين . فالحزم أن نوافق كل حزب نخلو به ، ونعتذر إلى الآخر إذا هو علم بما كان منا إلى أن نتبين الفوز في أحد الفريقين ، فيكونون هكذا مذبذبين ، كما قال الله - تعالى - : ( وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلا بعضهم إلى بعض قالوا أتحدثونهم بما فتح الله عليكم ) . . . إلخ .

الضمير في ( قالوا ) الثانية غير الضمير في ( قالوا ) الأولى كما هو ظاهر من السياق ولا لبس فيه ولا اشتباه ، ومثله مستفيض في كلام البلغاء ، وفي التنزيل أيضا كقوله - تعالى - : ( وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن ) ( 2 : 232 ) فإن المنهي عن العضل الأولياء لا المطلقون . والكلام في القرآن للمكلفين كافة ، فيوجه كل كلام إلى صاحبه الذي يتعين أن يكون له بقرينة الحال أو المقال . فإذا وجه الخطاب بالطلاق إلى الأزواج ؛ لأنه لا يكون إلا منهم ، فكذلك يوجه الخطاب بالنهي عن العضل - وهو منع المرأة من التزوج - إلى الأولياء ؛ لأنه لا يكون إلا منهم . وعلى هذه الطريقة يتخرج قوله : ( قالوا آمنا ) وقوله : ( قالوا أتحدثونهم ) فالكلام في مجموع اليهود ، ويوجه الأول إلى الذين يلاقون المؤمنين ( والثاني ) إلى الذين يلاقيهم هؤلاء من قومهم ويعذلونهم على الإفضاء إلى المؤمنين بما فتح الله عليهم .

المراد بالفتح هنا : الإنعام بالشريعة والأحكام ، والبشارة بالنبي - صلى الله عليه وسلم - ، شبه الذي يعطى الشريعة بالمحصور يفتح عليه فيخرج من الضيق ، أو معنى ( بما فتح الله عليكم ) بما حكم به وأخذ به الميثاق عليكم من الإيمان بالنبي الذي يجيئكم مصدقا لما معكم ونصره ، وقوله : ( ليحاجوكم به عند ربكم ) معناه يقيمون به عليكم الحجة من كتاب ربكم وهو التوراة من حيث أن ما تحدثونهم به موافق لما في القرآن ، فلهم أن يقولوا : لولا أن محمدا نبي لما علم بهذا الذي حكاه عنكم ، وقد كان مثلنا لا يعرف من أمر الكتاب شيئا . هذا ما جرى عليه المحققون في تفسير ( عند ربكم ) وهو أنه بمعنى في كتابه ، فهو كقوله في أهل الإفك ( فإذ لم يأتوا بالشهداء فأولئك عند الله هم الكاذبون ) ( 24 : 13 ) أي في حكمه المبين في كتابه . وذهب مفسرنا ( الجلال ) إلى أن معناه المحاجة في الآخرة ، والنظم لا يأباه ، ولكن فيه اعترافا من اللائمين المؤنبين بأن المسلمين على الحق الذي لا ينجي عند الله سواه ، ومن اعتقد هذا لا يجعله تعليلا للإنكار على من يراه من قومه ، يحدث المؤمنين بما يوافقهم ويقوي حجتهم ، بل فيه أيضا أن ترك تحديثهم لا يمنعها في الآخرة .

[ ص: 297 ] مثل هذه الذبذبة تكون من الأمم في طور الضعف ولا سيما ضعف الإرادة والعلم ، ولو كان لأولئك القوم إرادة قوية لثبتوا ظاهرا على ما يعتقدونه باطلا ، ولم يصانعوا مخالفيهم من أهل الملة الأولى أو الملة الآخرة ، وقد وبخهم الله - تعالى - وأنكر عليهم هذا التلون والدهان في الدين ، ولقاء كل فريق بوجه يظهرون له ما يسرون من أمر الآخر ، فقال : ( أو لا يعلمون أن الله يعلم ما يسرون وما يعلنون ) يعني أيقول اللائمون أو المنافقون كلهم ما قالوا ، ويكتمون من صفات النبي - صلى الله عليه وسلم - ما كتموا ، ويحرفون من كتابهم ما حرفوا ، ولا يعلمون أن الله يعلم ما يسرون من كفر وكيد ، وما يعلنون من إظهار إيمان وود ، فإن كانوا مؤمنين بإحاطة علمه - تعالى - ، فلم لا يحفلون باطلاعه على ظواهرهم ، وإحاطته بما يجول في أطواء ضمائرهم ، وبما يترتب على علمه من خزي في الدنيا وعذاب في الآخرة .

قال - تعالى - : ( ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب إلا أماني وإن هم إلا يظنون )

ذلك الذي تقدم هو شأن علمائهم ، يحرفون كتاب الله ويخرجون من حكمه بالتأويل ، وهذا هو شأن عامتهم ، لا علم لهم بشيء من الكتاب ، ولا معرفة لهم بالأحكام ، وما عندهم من الدين فهو أماني يتمنونها وتجول صورها في خيالاتهم ، وهذه الصور هي كل ما عندهم من العلم بدينهم ، وما هم على بينة منها ، وإنما هي ظنون يلهون بها ، وهذا هو محل الذم لا مجرد كونهم أميين ، فإن الأمي قد يتلقى العلم عن العلماء الثقات ويعقله عنهم بدليله فيكون علمه صحيحا ، وهؤلاء لم يكونوا كذلك . فإن قيل : لم سمي ما كانوا عليه من الأماني ظنا مع أنهم أخذوه عن رؤساء دينهم الموثوق بهم عندهم وسلموه تسليما ، فلم يكن في نفوسهم ما يخالفه ، ومثل هذا يسمى اعتقادا وعلما ؟ نقول : إنما العلم بالدليل ولا يسمي مثل ذلك علما إلا من لا يعرف معنى العلم . على أنه لم يكن راجحا ومسلما إلا لأن مقابله لم يخطر ببالهم ، ولو أرد عليهم لتزلزل ما عندهم ثم زال ، أو ظهر فيه الشك وتطرق إليه الاحتمال ، ويصح أن يقال في مثل هؤلاء : إن الظن أو التردد كان نائما في نفوسهم ، وهو عرضة لأن يوقظه نقيضه ويذهب به متى طرأ ، ونوم الظن لا يصح أن يسمى اعتقادا .

قال الأستاذ الإمام : هذه الأماني توجد في كل الأمم في حال الضعف والانحطاط ، يفتخرون بما بين أيديهم من الشريعة ، وبسلفهم الذين كانوا مهتدين بها ، وبما لهم من الآثار التي كانت ثمرة تلك الهداية ، وتسول لهم الأماني أن ذلك كاف في نجاتهم وسعادتهم وفضلهم على سائر الناس . هكذا كان اليهود في زمن التنزيل ، وقد اتبعنا سننهم وتلونا تلوهم ، فظهر فينا تأويل الحديث الصحيح ( ( لتتبعن سنن من قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع ) ) وإننا نقرأ أخبارهم فنسخر منهم ولا نسخر من أنفسنا ، ونعجب لهم كيف رضوا بالأماني ، ونحن غارقون فيها !

[ ص: 298 ] ثم إن الآية تدل على بطلان التقليد وعدم الاعتداد بإيمان صاحبه ، وقد مضى على هذا إجماع الصدر الأول وأهل القرون الثلاثة ، وإنما كان الجاهل يأخذ عن العالم العقيدة ببرهانها ، والأحكام بروايتها ، ولا يتقلد رأيه كيفما كان من غير بينة ولا برهان ، وفسر بعضهم الأماني بالأكاذيب ابتداء ، ومنهم من فسرها بالقراءات ، أي أنهم لا حظ لهم من الكتاب إلا قراءة ألفاظه من غير فهم ولا اعتبار يظهر أثرهما في العمل ، فهو على حد ( مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل أسفارا ) ( 62 : 5 ) وقد ورد التمني بمعنى القراءة ، ومنه قول الشاعر :

تمنى كتاب الله أول ليله تمني داود الزبور على رسل

وهذا النوع من التمني قد برز فيه المسلمون حتى سبقوا من قبلهم ، فقد أمسوا أكثر الأمم تلاوة لكتابهم ، وأقلهم فهما له واهتداء به .

قال الأستاذ الإمام : إنما يحسن تفسير هذه الآيات من كان على علم بتاريخ اليهود في ذلك العصر ووقوف على حالهم ، وإن كانت إلا نسخة من حال بعض الشعوب الموجودين الآن . . . كانوا أكثر الناس مراء وجدالا في الحق وإن كان بينا باهرا ، وأشد الناس كذبا وغرورا وأكلا لأموال الناس بالباطل كالربا الفاحش ، وغشا وتدليسا وتلبيسا ، وكانوا مع ذلك يعتقدون أنهم شعب الله الخاص وأفضل الناس كما يعتقد أشباههم في هذا الزمان ، فهذه هي الأماني التي صدتهم عن قبول الإسلام .

وأما اللفظ والنظم ففيه أن قوله - تعالى - : ( إلا أماني ) استثناء منقطع ، والعلم المنفي قاصر لا يشمل الأماني ، ويصح أن يكون متعديا ، والآية على حد قولهم : ما علمت فلانا إلا فاضلا ، ويكون المعنى أنهم إنما يعلمون من الكتاب أنه مجموعة أماني يمنونها أنفسهم ، فهم لا يأخذون منه إلا ما هو لهم ويمدهم في غرورهم ، وأما ما ينبههم على سيئات أعمالهم فكأنه غير معروف لهم من الكتاب .