nindex.php?page=tafseer&surano=43&ayano=83nindex.php?page=treesubj&link=29014_30550فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتى يلاقوا يومهم الذي يوعدون

اعتراض بتفريع عن تنزيه الله عما ينسبونه إليه من الولد والشركاء ، وهذا تأييس من إجداء الحجة فيهم وأن الأولى به متاركتهم في ضلالهم إلى أن يحين يوم يلقون فيه العذاب الموعود . وهذا متحقق في nindex.php?page=treesubj&link=30762_30778_30776_30775_30777أئمة الكفر الذين ماتوا عليه ، وهم الذين كانوا متصدين لمحاجة النبيء - صلى الله عليه وسلم - ومجادلته والتشغيب عليه مثل أبي جهل ، وأمية بن خلف ، وشيبة بن ربيعة ، وعتبة بن ربيعة ، nindex.php?page=showalam&ids=15497والوليد بن عتبة ، والوليد بن المغيرة ، والنضر بن عبد الدار ، ممن قتلوا يوم بدر .

( واليوم ) هنا محتمل ليوم بدر وليوم القيامة وكلاهما قد وعدوه ، والوعد هنا بمعنى الوعيد كما دل عليه السياق .

والخوض حقيقته : الدخول في لجة الماء ماشيا ، ويطلق مجازا على كثرة الحديث ، والأخبار والاقتصار على الاشتغال بها ، وتقدم في قوله nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=68وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم في سورة الأنعام .

[ ص: 267 ] والمعنى : فأعرض عنهم في حال خوضهم في الأحاديث ولعبهم في مواقع الجد حين يهزأون بالإسلام . واللعب : المزح والهزم .

وجزم فعل " يخوضوا ويلعبوا " بلام الأمر محذوفة وهو أولى من جعله جزما في جواب الأمر ، وقد تكرر مثله في القرآن فالأمر هنا مستعمل في التهديد من قبيل nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=40اعملوا ما شئتم .

وقرأ الجمهور " يلاقوا " بضم الياء وبألف بعد اللام ، وصيغة المفاعلة مجاز في أنه لقاء محقق . وقرأه أبو جعفر " يلقوا " بفتح الياء وسكون اللام على أنه مضارع المجرد .

nindex.php?page=tafseer&surano=43&ayano=83nindex.php?page=treesubj&link=29014_30550فَذَرْهُمْ يَخُوضُوا وَيَلْعَبُوا حَتَّى يُلَاقُوا يَوْمَهُمُ الَّذِي يُوعَدُونَ

اعْتِرَاضٌ بِتَفْرِيعٍ عَنْ تَنْزِيهِ اللَّهِ عَمَّا يَنْسُبُونَهُ إِلَيْهِ مِنَ الْوَلَدِ وَالشُّرَكَاءِ ، وَهَذَا تَأْيِيسٌ مِنْ إِجْدَاءِ الْحُجَّةِ فِيهِمْ وَأَنَّ الْأَوْلَى بِهِ مُتَارَكَتُهُمْ فِي ضَلَالِهِمْ إِلَى أَنْ يَحِينَ يَوْمٌ يَلْقَوْنَ فِيهِ الْعَذَابَ الْمَوْعُودَ . وَهَذَا مُتَحَقِّقٌ فِي nindex.php?page=treesubj&link=30762_30778_30776_30775_30777أَئِمَّةِ الْكُفْرِ الَّذِينَ مَاتُوا عَلَيْهِ ، وَهُمُ الَّذِينَ كَانُوا مُتَصَدِّينَ لِمُحَاجَّةِ النَّبِيءِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَمُجَادَلَتِهِ وَالتَّشْغِيبِ عَلَيْهِ مِثْلَ أَبِي جَهْلٍ ، وَأُمَيَّةَ بْنِ خَلَفٍ ، وَشَيْبَةَ بْنِ رَبِيعَةَ ، وَعُتْبَةَ بْنِ رَبِيعَةَ ، nindex.php?page=showalam&ids=15497وَالْوَلِيدِ بْنِ عُتْبَةَ ، وَالْوَلِيدِ بْنِ الْمُغِيرَةِ ، وَالنَّضِرِ بْنِ عَبْدِ الدَّارِ ، مِمَّنْ قُتِلُوا يَوْمَ بَدْرٍ .

( وَالْيَوْمُ ) هُنَا مُحْتَمِلٌ لِيَوْمِ بَدْرٍ وَلِيَوْمِ الْقِيَامَةِ وَكِلَاهُمَا قَدْ وُعِدُوهُ ، وَالْوَعْدُ هُنَا بِمَعْنَى الْوَعِيدِ كَمَا دَلَّ عَلَيْهِ السِّيَاقُ .

وَالْخَوْضُ حَقِيقَتُهُ : الدُّخُولُ فِي لُجَّةِ الْمَاءِ مَاشِيًا ، وَيُطْلَقُ مَجَازًا عَلَى كَثْرَةِ الْحَدِيثِ ، وَالْأَخْبَارِ وَالِاقْتِصَارِ عَلَى الِاشْتِغَالِ بِهَا ، وَتَقَدَّمَ فِي قَوْلِهِ nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=68وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيَاتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ فِي سُورَةِ الْأَنْعَامِ .

[ ص: 267 ] وَالْمَعْنَى : فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ فِي حَالِ خَوْضِهِمْ فِي الْأَحَادِيثِ وَلَعِبِهِمْ فِي مَوَاقِعِ الْجِدِّ حِينَ يَهْزَأُونَ بِالْإِسْلَامِ . وَاللَّعِبُ : الْمَزْحُ وَالْهَزْمُ .

وَجُزِمَ فِعْلُ " يَخُوضُوا وَيَلْعَبُوا " بِلَامِ الْأَمْرِ مَحْذُوفَةً وَهُوَ أَوْلَى مِنْ جَعْلِهِ جَزْمًا فِي جَوَابِ الْأَمْرِ ، وَقَدْ تَكَرَّرَ مِثْلُهُ فِي الْقُرْآنِ فَالْأَمْرُ هُنَا مُسْتَعْمَلٌ فِي التَّهْدِيدِ مِنْ قَبِيلِ nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=40اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ .

وَقَرَأَ الْجُمْهُورُ " يُلَاقُوا " بِضَمِّ الْيَاءِ وَبِأَلِفٍ بَعْدَ اللَّامِ ، وَصِيغَةُ الْمُفَاعَلَةِ مَجَازٌ فِي أَنَّهُ لِقَاءٌ مُحَقَّقٌ . وَقَرَأَهُ أَبُو جَعْفَرٍ " يَلْقُوا " بِفَتْحِ الْيَاءِ وَسُكُونِ اللَّامِ عَلَى أَنَّهُ مُضَارِعُ الْمُجَرَّدِ .