[ ص: 12 ] nindex.php?page=tafseer&surano=23&ayano=4nindex.php?page=treesubj&link=28994_32946والذين هم للزكاة فاعلون nindex.php?page=treesubj&link=2645أصل الزكاة أنها اسم مصدر ( زكى ) المشدد ، إذا طهر النفس من المذمات . ثم أطلقت على إنفاق المال لوجه الله مجازا ; لأن القصد من ذلك المال تزكية النفس ، أو لأن ذلك يزيد في مال المعطي . فأطلق اسم المسبب على السبب .

وأصله قوله تعالى : nindex.php?page=tafseer&surano=9&ayano=103خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها . وأطلقت على نفس المال المنفق من إطلاق اسم المصدر على المفعول ; لأنه حاصل به وهو المتعين هنا بقرينة تعليقه بـ ( فاعلون ) المقتضي أن الزكاة مفعول . وأما المصدر المتعين فلا يكون مفعولا به لفعل من مادة ( ف . ع . ل ) ; لأن صوغ الفعل من مادة ذلك المصدر يغني عن الإتيان بفعل مبهم ونصب مصدره على المفعولية به . فلو قال أحد : فعلت مشيا ، إذا أراد أن يقول : مشيت ، كان خارجا عن تركيب العربية ولو كان مفيدا . ولو قال أحد : فعلت مما تريده ، لصح التركيب ، قال تعالى : nindex.php?page=tafseer&surano=21&ayano=59من فعل هذا بآلهتنا ، أي : هذا المشاهد من الكسر والحطم ، أي : هذا الحاصل بالمصدر . وليس المراد المصدر ; لأنه لا يشار إليه ولا سيما بعد غيبة فاعله .

والمراد بالفعل هنا : الفعل المناسب لهذا المفعول وهو الإيتاء ، فهو كقوله : ويؤتون الزكاة فلا حاجة إلى تقدير أداء الزكاة .

وإنما أوثر هنا الاسم الأعم وهو فاعلون ; لأن مادة ( ف . ع . ل ) مشتهرة في إسداء المعروف . واشتق منها الفعال بفتح الفاء ، قال محمد بن بشير الخارجي :

إن تنفق المال أو تكلف مساعيه يشقق عليك وتفعل دون ما فعلا

وعلى هذا الاعتبار جاء ما نسب إلى nindex.php?page=showalam&ids=12467أمية بن أبي الصلت :

المطعمون الطعام في السنة الأز     مة والفاعلـون لـلـزكوات

أنشده في الكشاف . وفي نفسي من صحة نسبته تردد لأني أحسب استعمال الزكاة في معنى المال المبذول لوجه الله إلا من مصطلحات القرآن [ ص: 13 ] فلعل البيت مما نحل من الشعر على ألسنة الشعراء . قال ابن قتيبة في كتاب الشعر والشعراء : وعلماؤنا لا يرون شعر أمية حجة على الكتاب .

واللام على هذا الوجه لام التقوية لضعف العامل بالفرعية وبالتأخير عن معموله .

وقال أبو مسلم والراغب : اللام للتعليل وجعلا الزكاة تزكية النفس . ومعنى ( فاعلون ) فاعلون الأفعال الصالحات فحذف معمول ( فاعلون ) بدلالة علته عليه .

وفي الكشاف أن الزكاة هنا مصدر وهو فعل المزكي ، أي : إعطاء الزكاة وهو الذي يحسن أن يتعلق بـ ( فاعلون ) ; لأنه ما من مصدر إلا ويعبر عن معناه بمادة فعل ، فيقال للضارب : فاعل الضرب ، وللقاتل : فاعل القتل . وإنما حاول بذلك إقامة تفسير الآية فغلب جانب الصناعة اللفظية على جانب المعنى وجوز الوجه الآخر على شرط تقدير مضاف ، وكلا الاعتبارين غير ملتزم .

وعقب ذكر الصلاة بذكر الزكاة لكثرة التآخي بينهما في آيات القرآن ، وإنما فصل بينهما هنا بالإعراض عن اللغو للمناسبة التي سمعت آنفا .

وهذا من آداب المعاملة مع طبقة أهل الخصاصة وهي ترجع إلى آداب التصرف في المال . والقول في إعادة الموصول وتقديم المعمول كما تقدم آنفا .

[ ص: 12 ] nindex.php?page=tafseer&surano=23&ayano=4nindex.php?page=treesubj&link=28994_32946وَالَّذِينَ هُمْ لِلزَّكَاةِ فَاعِلُونَ nindex.php?page=treesubj&link=2645أَصْلُ الزَّكَاةِ أَنَّهَا اسْمُ مَصْدَرِ ( زَكَّى ) الْمُشَدَّدِ ، إِذَا طَهَّرَ النَّفْسَ مِنَ الْمَذَمَّاتِ . ثُمَّ أُطْلِقَتْ عَلَى إِنْفَاقِ الْمَالِ لِوَجْهِ اللَّهِ مَجَازًا ; لِأَنَّ الْقَصْدَ مِنْ ذَلِكَ الْمَالِ تَزْكِيَةُ النَّفْسِ ، أَوْ لِأَنَّ ذَلِكَ يُزِيدُ فِي مَالِ الْمُعْطِي . فَأَطْلَقَ اسْمَ الْمُسَبِّبِ عَلَى السَّبَبِ .

وَأَصْلُهُ قَوْلُهُ تَعَالَى : nindex.php?page=tafseer&surano=9&ayano=103خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا . وَأُطْلِقَتْ عَلَى نَفْسِ الْمَالِ الْمُنْفَقِ مِنْ إِطْلَاقِ اسْمِ الْمَصْدَرِ عَلَى الْمَفْعُولِ ; لِأَنَّهُ حَاصِلٌ بِهِ وَهُوَ الْمُتَعَيِّنُ هُنَا بِقَرِينَةِ تَعْلِيقِهِ بِـ ( فَاعِلُونَ ) الْمُقْتَضِي أَنَّ الزَّكَاةَ مَفْعُولٌ . وَأَمَّا الْمَصْدَرُ الْمُتَعَيِّنُ فَلَا يَكُونُ مَفْعُولًا بِهِ لِفِعْلٍ مِنْ مَادَّةِ ( ف . ع . ل ) ; لِأَنَّ صَوْغَ الْفِعْلِ مِنْ مَادَّةِ ذَلِكَ الْمَصْدَرِ يُغْنِي عَنِ الْإِتْيَانِ بِفِعْلٍ مُبْهَمٍ وَنَصْبِ مَصْدَرِهِ عَلَى الْمَفْعُولِيَّةِ بِهِ . فَلَوْ قَالَ أَحَدٌ : فَعَلْتُ مَشْيًا ، إِذَا أَرَادَ أَنْ يَقُولَ : مَشَيْتُ ، كَانَ خَارِجًا عَنْ تَرْكِيبِ الْعَرَبِيَّةِ وَلَوْ كَانَ مُفِيدًا . وَلَوْ قَالَ أَحَدٌ : فَعَلْتُ مِمَّا تُرِيدُهُ ، لَصَحَّ التَّرْكِيبُ ، قَالَ تَعَالَى : nindex.php?page=tafseer&surano=21&ayano=59مَنْ فَعَلَ هَذَا بِآلِهَتِنَا ، أَيْ : هَذَا الْمُشَاهَدُ مِنَ الْكَسْرِ وَالْحَطْمِ ، أَيْ : هَذَا الْحَاصِلُ بِالْمَصْدَرِ . وَلَيْسَ الْمُرَادُ الْمَصْدَرَ ; لِأَنَّهُ لَا يُشَارُ إِلَيْهِ وَلَا سِيَّمَا بَعْدَ غَيْبَةِ فَاعِلِهِ .

وَالْمُرَادُ بِالْفِعْلِ هُنَا : الْفِعْلُ الْمُنَاسِبُ لِهَذَا الْمَفْعُولِ وَهُوَ الْإِيتَاءُ ، فَهُوَ كَقَوْلِهِ : وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ فَلَا حَاجَةَ إِلَى تَقْدِيرِ أَدَاءِ الزَّكَاةِ .

وَإِنَّمَا أُوثِرَ هُنَا الِاسْمُ الْأَعَمُّ وَهُوَ فَاعِلُونَ ; لِأَنَّ مَادَّةَ ( ف . ع . ل ) مُشْتَهِرَةٌ فِي إِسْدَاءِ الْمَعْرُوفِ . وَاشْتُقَّ مِنْهَا الْفَعَالُ بِفَتْحِ الْفَاءِ ، قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ بَشِيرٍ الْخَارِجِيُّ :

إِنْ تُنْفِقِ الْمَالَ أَوْ تُكَلَّفْ مَسَاعِيَهُ يَشْقُقْ عَلَيْكَ وَتَفْعَلْ دُونَ مَا فُعِلَا

وَعَلَى هَذَا الِاعْتِبَارِ جَاءَ مَا نُسِبَ إِلَى nindex.php?page=showalam&ids=12467أُمَيَّةَ بْنِ أَبِي الصَّلْتِ :

الْمُطْعِمُونَ الطَّعَامَ فِي السَّنَةِ الْأَزِ     مَةِ وَالْفَاعِلُـونَ لـِلـزَّكَوَاتِ

أَنْشَدَهُ فِي الْكَشَّافِ . وَفِي نَفْسِي مِنْ صِحَّةِ نِسْبَتِهِ تَرَدُّدٌ لِأَنِّي أَحْسَبُ اسْتِعْمَالَ الزَّكَاةِ فِي مَعْنَى الْمَالِ الْمَبْذُولِ لِوَجْهِ اللَّهِ إِلَّا مِنْ مُصْطَلَحَاتِ الْقُرْآنِ [ ص: 13 ] فَلَعَلَّ الْبَيْتَ مِمَّا نُحِلَ مِنَ الشِّعْرِ عَلَى أَلْسِنَةِ الشُّعَرَاءِ . قَالَ ابْنُ قُتَيْبَةَ فِي كِتَابِ الشِّعْرِ وَالشُّعَرَاءِ : وَعُلَمَاؤُنَا لَا يَرَوْنَ شِعْرَ أُمَيَّةَ حُجَّةً عَلَى الْكِتَابِ .

وَاللَّامُ عَلَى هَذَا الْوَجْهِ لَامُ التَّقْوِيَةِ لِضَعْفِ الْعَامِلِ بِالْفَرْعِيَّةِ وَبِالتَّأْخِيرِ عَنْ مَعْمُولِهِ .

وَقَالَ أَبُو مُسْلِمٍ وَالرَّاغِبُ : اللَّامُ لِلتَّعْلِيلِ وَجَعَلَا الزَّكَاةَ تَزْكِيَةَ النَّفْسِ . وَمَعْنَى ( فَاعِلُونَ ) فَاعِلُونَ الْأَفْعَالَ الصَّالِحَاتِ فَحُذِفَ مَعْمُولُ ( فَاعِلُونَ ) بِدَلَالَةِ عِلَّتِهِ عَلَيْهِ .

وَفِي الْكَشَّافِ أَنَّ الزَّكَاةَ هُنَا مَصْدَرٌ وَهُوَ فِعْلُ الْمُزَكِّي ، أَيْ : إِعْطَاءُ الزَّكَاةِ وَهُوَ الَّذِي يَحْسُنُ أَنْ يَتَعَلَّقَ بِـ ( فَاعِلُونَ ) ; لِأَنَّهُ مَا مِنْ مَصْدَرٍ إِلَّا وَيُعَبِّرُ عَنْ مَعْنَاهُ بِمَادَّةِ فَعَلَ ، فَيُقَالُ لِلضَّارِبِ : فَاعِلُ الضَّرْبِ ، وَلِلْقَاتِلِ : فَاعِلُ الْقَتْلِ . وَإِنَّمَا حَاوَلَ بِذَلِكَ إِقَامَةَ تَفْسِيرِ الْآيَةِ فَغَلَبَ جَانِبُ الصِّنَاعَةِ اللَّفْظِيَّةِ عَلَى جَانِبِ الْمَعْنَى وَجَوَّزَ الْوَجْهَ الْآخَرَ عَلَى شَرْطِ تَقْدِيرِ مُضَافٍ ، وَكِلَا الِاعْتِبَارَيْنِ غَيْرُ مُلْتَزَمٍ .

وَعَقَّبَ ذِكْرَ الصَّلَاةِ بِذِكْرِ الزَّكَاةِ لِكَثْرَةِ التَّآخِي بَيْنَهُمَا فِي آيَاتِ الْقُرْآنِ ، وَإِنَّمَا فَصَلَ بَيْنَهُمَا هُنَا بِالْإِعْرَاضِ عَنِ اللَّغْوِ لِلْمُنَاسَبَةِ الَّتِي سَمِعْتَ آنِفًا .

وَهَذَا مِنْ آدَابِ الْمُعَامَلَةِ مَعَ طَبَقَةِ أَهْلِ الْخَصَاصَةِ وَهِيَ تَرْجِعُ إِلَى آدَابِ التَّصَرُّفِ فِي الْمَالِ . وَالْقَوْلُ فِي إِعَادَةِ الْمَوْصُولِ وَتَقْدِيمِ الْمَعْمُولِ كَمَا تَقَدَّمَ آنِفًا .