الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.
اختيار هذا الخط
الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.
2624 حدثنا nindex.php?page=showalam&ids=14771ابن أبي عمر حدثنا nindex.php?page=showalam&ids=16503عبد الوهاب عن nindex.php?page=showalam&ids=12341أيوب عن nindex.php?page=showalam&ids=12134أبي قلابة عن nindex.php?page=showalam&ids=9أنس nindex.php?page=hadith&LINKID=664918أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال nindex.php?page=treesubj&link=29679_18270_28750_30553_28683ثلاث من كن فيه وجد بهن طعم الإيمان من كان الله ورسوله أحب إليه مما سواهما وأن يحب المرء لا يحبه إلا لله وأن يكره أن يعود في الكفر بعد إذ أنقذه الله منه كما يكره أن يقذف في النار قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح وقد رواه nindex.php?page=showalam&ids=16815قتادة عن nindex.php?page=showalam&ids=9أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم
قوله : ( عن nindex.php?page=showalam&ids=12341أيوب ) هو ابن أبي تميمة السختياني .
قوله : ( ثلاث ) مبتدأ والجملة الشرطية خبره وجاز مع أنه نكرة ؛ لأن التقدير خصال ثلاث ( وجد بهن ) أي بسبب وجودهن ( طعم الإيمان ) بفتح الطاء أي لذاته ، وفي رواية لمسلم : حلاوة الإيمان . قال العلماء nindex.php?page=treesubj&link=29679_28750معنى حلاوة الإيمان استلذاذه الطاعات وتحمله المشاق في رضا الله ورسوله ، وإيثار ذلك على عرض الدنيا ومحبة العبد لله سبحانه وتعالى بفعل طاعته وترك مخالفته ، وكذا محبة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- . قال القاضي عياض : هذا الحديث بمعنى حديث : ذاق طعم الإيمان من رضي بالله ربا إلخ ، وذلك أنه لا تصح محبة الله تعالى ورسوله حقيقة وحب الآدمي في الله ورسوله -صلى الله عليه وسلم- وكراهته الرجوع في الكفر إلا لمن قوي بالإيمان يقينه ، واطمأنت به نفسه ، وانشرح له صدره ، وخالط لحمه ودمه ، وهذا هو الذي وجد حلاوته . قال : والحب في الله من ثمرات حب الله وأصل المحبة الميل إلى ما يوافق المحب ، ثم الميل قد يكون لما يستلذه الإنسان ويستحسنه كحسن الصورة والصوت والطعام ونحوها . وقد يستلذه بعقله للمعاني الباطنة كمحبة الصالحين والعلماء وأهل الفضل مطلقا ، وقد يكون لإحسانه إليه ودفعه المضار والمكاره عنه ، وهذه المعاني كلها موجودة في النبي -صلى الله عليه وسلم- لما جمع من جمال الظاهر والباطن ، وكمال خلال الجلال وأنواع الفضائل ، وإحسانه إلى جميع المسلمين بهدايته إياهم إلى الصراط المستقيم ، ودوام النعيم ، والإبعاد من الجحيم . وقد أشار بعضهم إلى أن هذا متصور في حق الله تعالى ، فإن الخير كله منه سبحانه وتعالى قال مالك وغيره : المحبة في الله تعالى من واجبات الإسلام ( من كان ) لا بد من تقدير مضاف قبله لأنه إما بدل أو بيان أو خبر مبتدأ محذوف هو هي أو هن أو إحداها أي محبة من كان ( الله ورسوله ) برفعهما ( أحب إليه ) بالنصب على أنه خبر كان ( مما سواهما ) يعم ذوي العقول وغيرهم من المال والجاه وسائر الشهوات ( وأن يحب المرء ) أي وثانيتها أن يحب المرء ، وفي رواية لمسلم : nindex.php?page=treesubj&link=18270_28683من كان يحب المرء ( لا يحبه إلا لله ) استثناء مفرغ أي لا يحبه لغرض وعرض وعوض ولا يشوب محبته حظ دنيوي ولا أمر بشري بل محبته تكون خالصة لله تعالى فيكون متصفا بالحب في الله وداخلا في المتحابين لله . والجملة حال من الفاعل أو [ ص: 313 ] المفعول أو منهما ( وأن يكره ) أي ثالثتها أن nindex.php?page=treesubj&link=28683_28678يكره ( أن يعود في الكفر ) أي يرجع أو يتحول ، وقيل : أن يصير بدليل تعديته بفي على حد nindex.php?page=tafseer&surano=7&ayano=88أو لتعودن في ملتنا فيشمل من لم يسبقه له كفر أيضا ولا ينافيه قوله : ( بعد إذ أنقذه منه ) أي أخلصه ونجاه من الكفر ؛ لأن أنقذ بمعنى حفظ بالعصمة ابتداء بأن يولد على الإسلام ويستمر بهذا الوصف على الدوام أو بالإخراج من ظلمة الكفر إلى نور الإيمان ، أو لا يشمله ولكنه مفهوم من طريق المساواة بل الأولى ، قاله القاري . وقال النووي : قوله يعود أو يرجع معناه يصير ، وقد جاء العود والرجوع بمعنى الصيرورة ، انتهى ( أن يقذف ) بصيغة المجهول أي يلقى .
قوله : ( هذا حديث حسن صحيح ) وأخرجه أحمد والشيخان nindex.php?page=showalam&ids=15397والنسائي nindex.php?page=showalam&ids=13478وابن ماجه .
المكتبة الإسلامية
كتاب الأمة
حول المكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام
الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المواريث
بنين وبنات