إسلام ويب - الطرق الحكمية - فصل في الحكم بالفراسة- الجزء رقم1

9 - ( فصل )

ولم يزل حذاق الحكام والولاة يستخرجون الحقوق بالفراسة والأمارات ، فإذا ظهرت لم يقدموا عليها شهادة تخالفها ولا إقرارا .

وقد صرح الفقهاء كلهم بأن الحاكم إذا ارتاب بالشهود فرقهم وسألهم : كيف تحملوا الشهادة ؟ وأين تحملوها ؟ وذلك واجب عليه ، متى عدل عنه أثم ، وجار في الحكم . وكذلك إذا ارتاب بالدعوى سأل المدعي عن سبب الحق ، وأين كان ، ونظر في الحال : هل يقتضي صحة ذلك ؟ وكذلك إذا ارتاب بمن القول قوله كالأمين والمدعى عليه .

وجب عليه أن يستكشف الحال ، ويسأل عن القرائن التي تدل على صورة الحال .

وقل حاكم أو وال اعتنى بذلك ، وصار له فيه ملكة إلا وعرف المحق من المبطل ، وأوصل الحقوق إلى أهلها .

فهذا عمر بن الخطاب رضي الله عنه أتته امرأة فشكرت عنده زوجها وقالت : " هو من خير أهل الدنيا ، يقوم الليل حتى الصباح ، ويصوم النهار حتى يمسي ، ثم أدركها الحياء ، فقال : " جزاك الله خيرا فقد أحسنت الثناء " . فلما ولت قال كعب بن سور : " يا أمير المؤمنين ، لقد أبلغت في الشكوى إليك ، فقال : وما اشتكت ؟ قال : زوجها . قال : علي بهما . فقال لكعب : اقض بينهما ، قال : أقضي وأنت شاهد ؟ قال : إنك قد فطنت إلى ما لم أفطن له ، قال : إن الله تعالى يقول : { فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع } صم ثلاثة أيام ، وأفطر عندها يوما . وقم ثلاث ليال ، وبت عندها ليلة ، فقال عمر : هذا أعجب إلي من الأول " فبعثه قاضيا لأهل البصرة . فكان يقع له في الحكومة من الفراسة أمور عجيبة .

وكذلك شريح في فراسته وفطنته . قال الشعبي : شهدت شريحا - وجاءته امرأة تخاصم رجلا - فأرسلت عينيها وبكت . فقلت : يا أبا أمية ، ما أظن هذه البائسة إلا مظلومة ؟ فقال : يا شعبي ، إن إخوة يوسف جاءوا أباهم عشاء يبكون .

[ ص: 25 ] وتقدم إلى إياس بن معاوية أربع نسوة ، فقال إياس : أما إحداهن فحامل ، والأخرى مرضع ، والأخرى ثيب ، والأخرى بكر . فنظروا فوجدوا الأمر كما قال . قالوا : وكيف عرفت ؟ فقال : أما الحامل : فكانت تكلمني وترفع ثوبها عن بطنها . فعرفت أنها حامل ، وأما المرضع : فكانت تضرب ثديها . فعرفت أنها مرضع ، وأما الثيب : فكانت تكلمني وعينها في عيني فعرفت أنها ثيب ، وأما البكر : فكانت تكلمني وعينها في الأرض ، فعرفت أنها بكر .

وقال المدائني عن روح : استودع رجلا من أمناء الناس مالا . ثم رجع فطلبه فجحده ، فأتى إياسا فأخبره . فقال له إياس : انصرف واكتم أمرك ، ولا تعلمه أنك أتيتني . ثم عد إلي بعد يومين . فدعا إياس المودع ، فقال : قد حضر مال كثير ، وأريد أن أسلمه إليك ، أفحصين منزلك ؟ قال : نعم . قال : فأعد له موضعا وحمالين . وعاد الرجل إلى إياس ، فقال : انطلق إلى صاحبك فاطلب المال . فإن أعطاك فذاك ، وإن جحدك فقل له : إني أخبر القاضي . فأتى الرجل صاحبه فقال : مالي ، وإلا أتيت القاضي ، وشكوت إليه ، وأخبرته بأمري ، فدفع إليه ماله ، فرجع الرجل إلى إياس ، فقال : قد أعطاني المال وجاء الأمين إلى إياس لموعده ، فزجره وانتهره ، وقال لا تقربني يا خائن .

وقال يزيد بن هارون رحمه الله تقلد بواسط رجل ثقة ، فأودع رجل بعض شهوده كيسا مختوما ، وذكر أن فيه ألف دينار .

فلما طالت غيبة الرجل فتق الشاهد الكيس من أسفله وأخذ الدنانير ، وجعل مكانها دراهم ، وأعاد الخياطة كما كانت .

وجاء صاحبه ، فطلب وديعته ، فدفع إليه الكيس بختمه لم يتغير ، فلما فتحه وشاهد الحال رجع إليه ، فقال : إني أودعتك دنانير ، والذي دفعت إلي دراهم ، فقال : هو كيسك بخاتمك فاستعدى عليه القاضي ، فأمر بإحضار المودع ، فلما صارا بين يديه قال له القاضي منذ كم أودعك هذا الكيس ؟ فقال : منذ خمس عشرة سنة ، فأخذ القاضي تلك الدراهم وقرأ سكتها ، فإذا فيها ما قد ضرب من سنتين أو ثلاث ، فأمره بدفع الدنانير إليه ، وأسقطه ونادى عليه .

واستودع رجل لغيره مالا ، فجحده ، فرفعه إلى إياس ، فسأله فأنكر ؟ فقال للمدعي : أين دفعت إليه ؟ فقال : في مكان في البرية ، فقال : وما كان هناك ، قال : شجرة ، قال : اذهب إليها فلعلك دفنت المال عندها ونسيت ، فتذكر إذا رأيت الشجرة ; فمضى ، وقال للخصم : اجلس حتى يرجع صاحبك ، وإياس يقضي وينظر إليه ساعة بعد ساعة . ثم قال له : يا هذا ، أترى صاحبك قد بلغ مكان الشجرة ؟ قال : لا ، قال : يا عدو الله ، إنك خائن ، قال : أقلني ، قال : لا أقالك الله . وأمر أن يحتفظ به حتى جاء الرجل ، فقال له إياس : اذهب معه فخذ حقك .

وجرى نظير هذه القضية لغيره من القضاة : ادعى عنده رجل أنه سلم غريما له مالا وديعة فأنكره ، فقال له القاضي : أين سلمته إياه ؟ قال : بمسجد ناء عن البلد .

قال : اذهب فجئني منه بمصحف [ ص: 26 ] أحلفه عليه ، فمضى ، واعتقل القاضي الغريم ، ثم قال له : أتراه بلغ المسجد ؟ قال : لا فألزمه بالمال .

وكان القاضي أبو حازم له في ذلك العجب العجاب ، وكانوا ينكرون عليه ، ثم يظهر الحق فيما يفعله .

قال مكرم بن أحمد : كنت في مجلس القاضي أبي حازم فتقدم رجل شيخ ومعه غلام حدث ، فادعى الشيخ عليه ألف دينار دينا ، فقال : ما تقول ؟ قال : نعم . فقال القاضي للشيخ ما تريد ؟ قال : حبسه ؟ قال : لا ، فقال الشيخ : إن رأى القاضي أن يحبسه فهو أرجى لحصول مالي . فتفرس أبو حازم فيهما ساعة . ثم قال : تلازما حتى أنظر في أمركما في مجلس آخر ، فقلت له : لم أخرت حبسه ؟ فقال : ويحك ، إني أعرف في أكثر الأحوال في وجوه الخصوم وجه المحق من المبطل ، وقد صارت لي بذلك دراية لا تكاد تخطئ ، وقد وقع إلي أن سماحة هذا بالإقرار عين كذبه ولعله ينكشف لي من أمرهما ما أكون معه على بصيرة ، أما رأيت قلة تقصيهما في الناكرة ، وقلة اختلافهما ، وسكون طباعهما مع عظم المال ؟ وما جرت عادة الأحداث بفرط التورع حتى يقر مثل هذا طوعا عجلا ، منشرح . الصدر على هذا المال ، قال : فنحن كذلك نتحدث إذ أتى الآذن يستأذن على القاضي لبعض التجار ، فأذن له ، فلما دخل قال : أصلح الله القاضي ، إني بليت بولد لي حدث يتلف كل مال يظفر به من مالي في القيان عند فلان فإذا منعته احتال بحيل تضطرني إلى التزام الغرم عنه . وقد نصب اليوم صاحب القيان يطالب بألف دينار حالا ، وبلغني أنه تقدم إلى القاضي ليقر له فيحبسه . وأقع مع أمه فيما ينكد عيشنا إلى أن أقضي عنه . فلما سمعت بذلك بادرت إلى القاضي لأشرح له أمره ، فتبسم القاضي ، وقال لي : كيف رأيت ؟ فقلت : هذا من فضل الله على القاضي ، فقال : علي بالغلام والشيخ . فأرهب أبو حازم الشيخ ، ووعظ الغلام . فأقرا ، فأخذ الرجل ابنه وانصرفا .

وقال أبو السائب : كان ببلدنا رجل مستور الحال ، فأحب القاضي قبول قوله ، فسأل عنه فزكي عنده سرا وجهرا ، فراسله في حضور مجلسه لإقامة شهادة وجلس القاضي وحضر الرجل ، فلما أراد إقامة الشهادة لم يقبله القاضي فسئل عن السبب ؟ فقال : انكشف لي أنه مراء ، فلم يسعني قبول قوله ، فقيل له : ومن أين علمت ذلك ؟ قال : كان يدخل إلي في كل يوم فأعد خطاه من حيث تقع عيني عليه من الباب إلى مجلسي ، فلما دعوته اليوم جاء ، فعددت خطاه من ذلك المكان فإذا هي قد زادت ثلاثا أو نحوها ، فعلمت أنه متصنع فلم أقبله .

وقال ابن قتيبة : شهد الفرزدق عند بعض القضاة ، فقال : قد أجزنا شهادة أبي فراس وزيدونا ، فقيل له حين انصرف : إنه والله ما أجاز شهادتك . [ ص: 27 ] ولله فراسة من هو إمام المتفرسين ، وشيخ المتوسمين : عمر بن الخطاب رضي الله عنه الذي لم تكن تخطئ له فراسة ، وكان يحكم بين الأمة بالفراسة المؤيدة بالوحي .

قال الليث بن سعد : أتي عمر بن الخطاب يوما بفتى أمرد ، وقد وجد قتيلا ملقى على وجه الطريق ، فسأل عمر عن أمره واجتهد فلم يقف له على خبر ، فشق ذلك عليه ; فقال : اللهم أظفرني بقاتله ، حتى إذا كان على رأس الحول وجد صبي مولود ملقى بموضع القتيل ، فأتي به عمر ; فقال : ظفرت بدم القتيل إن شاء الله تعالى ; فدفع الصبي إلى امرأة ، وقال لها : قومي بشأنه ، وخذي منا نفقته ، وانظري من يأخذه منك ; فإذا وجدت امرأة تقبله وتضمه إلى صدرها فأعلميني بمكانها . فلما شب الصبي جاءت جارية ، فقالت للمرأة : إن سيدتي بعثتني إليك لتبعثي بالصبي لتراه وترده إليك ، قالت : نعم ، اذهبي به إليها ، وأنا معك . فذهبت بالصبي والمرأة معها ، حتى دخلت على سيدتها ، فلما رأته أخذته فقبلته وضمته إليها ; فإذا هي ابنة شيخ من الأنصار من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتت عمر فأخبرته ، فاشتمل على سيفه ، ثم أقبل إلى منزل المرأة . فوجد أباها متكئا على باب داره ، فقال له : يا فلان ، ما فعلت ابنتك فلانة ؟ . قال : جزاها الله خيرا يا أمير المؤمنين ، هي من أعرف الناس بحق الله وحق أبيها ، مع حسن صلاتها وصيامها ، والقيام بدينها . فقال عمر : قد أحببت أن أدخل إليها ، فأزيدها رغبة في الخير ، وأحثها عليه ; فدخل أبوها ، ودخل عمر معه . فأمر عمر من عندها فخرج ، وبقي هو والمرأة في البيت ، فكشف عمر عن السيف ، وقال : أصدقيني ، وإلا ضربت عنقك ، وكان لا يكذب . فقالت : على رسلك ، فوالله لأصدقن : إن عجوزا كانت تدخل علي فأتخذها أما ، وكانت تقوم من أمري بما تقوم به الوالدة . وكنت لها بمنزلة البنت ، حتى مضى لذلك حين ، ثم إنها قالت : يا بنية ، إنه قد عرض لي سفر ، ولي ابنة في موضع أتخوف عليها فيه أن تضيع ، وقد أحببت أن أضمها إليك حتى أرجع من سفري ، فعمدت إلى ابن لها شاب أمرد ، فهيأته كهيئة الجارية ، وأتتني به ، لا أشك أنه جارية ; فكان يرى مني ما ترى الجارية من الجارية ، حتى اغتفلني يوما وأنا نائمة ، فما شعرت حتى علاني وخالطني ، فمددت يدي إلى شفرة كانت إلى جانبي فقتلته . ثم أمرت به فألقي حيث رأيت ، فاشتملت منه على هذا الصبي ، فلما وضعته ألقيته في موضع أبيه . فهذا والله خبرهما على ما أعلمتك . فقال : صدقت ، ثم أوصاها ، ودعا لها وخرج . وقال لأبيها : نعمت الابنة ابنتك ; ثم انصرف .

وقال نافع عن ابن عمر : بينما عمر جالس إذا رأى رجلا ، فقال : " لست ذا رأي إن لم يكن هذا الرجل قد كان ينظر في الكهانة ، ادعوه لي ، فدعوه ، فقال : هل كنت تنظر ، وتقول في الكهانة شيئا ؟ قال : نعم " . [ ص: 28 ]

وقال مالك عن يحيى بن سعيد : إن عمر بن الخطاب قال لرجل : " ما اسمك ؟ قال : جمرة . قال : ابن من ؟ قال : ابن شهاب . قال : ممن ؟ قال : من الحرقة . قال : أين مسكنك ؟ قال : بحرة النار . قال : أيها ؟ قال : بذات لظى . فقال عمر : أدرك أهلك فقد احترقوا " . فكان كما قال . ومن فراسته التي تفرد بها عن الأمة أنه قال : " يا رسول الله ، لو اتخذت من مقام إبراهيم مصلى ؟ فنزلت : { واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى } وقال : " يا رسول الله لو أمرت نساءك أن يحتجبن ؟ فنزلت آية الحجاب " . واجتمع على رسول الله صلى الله عليه وسلم نساؤه في الغيرة ، فقال لهن عمر : { عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن } فنزلت كذلك . [ ص: 29 ] وشاوره رسول الله صلى الله عليه وسلم في أسارى يوم بدر ، فأشار بقتلهم ، ونزل القرآن بموافقته .

وقد أثنى الله سبحانه على فراسة المتوسمين ، وأخبر أنهم هم المنتفعون بالآيات .

قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه : " أفرس الناس " ثلاثة : امرأة فرعون في موسى ، حيث قالت : { قرة عين لي ولك ، لا تقتلوه ، عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولدا } وصاحب يوسف ، حيث قال لامرأته : { أكرمي مثواه عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولدا } . وأبو بكر الصديق في عمر رضي الله عنهما ، حيث جعله الخليفة بعده " .

ودخل رجل على عثمان ، رضي الله عنه ; فقال له عثمان : " يدخل علي أحدكم والزنا في عينيه ، فقال : أوحي بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ فقال : لا ; ولكن فراسة صادقة " ومن هذه الفراسة : أنه رضي الله عنه لما تفرس أنه مقتول ولا بد أمسك عن القتال ، والدفع عن نفسه ، لئلا يجري بين المسلمين قتال ، وآخر الأمر يقتل هو ، فأحب أن يقتل من غير قتال يقع بين المسلمين .

ومن ذلك : فراسة ابن عمر في الحسين لما ودعه ، وقال : " أستودعك الله من قتيل " ، ومعه كتب أهل العراق ، فكانت فراسة ابن عمر أصدق من كتبهم .

ومن ذلك : أن رجلين من قريش دفعا إلى امرأة مائة دينار وديعة ، وقالا : لا تدفعيها إلى واحد منا دون صاحبه . فلبثا حولا ، فجاء أحدهما ، فقال : إن صاحبي قد مات فادفعي إلي الدنانير . فأبت ، وقالت : إنكما قلتما لي لا تدفعيها إلى واحد منا دون صاحبه ، فلست بدافعتها إليك ; فثقل عليها بأهلها وجيرانها حتى دفعتها إليه ، ثم لبثت حولا آخر ; فجاء الآخر . فقال : ادفعي إلي الدنانير . فقالت : إن صاحبك جاءني فزعم أنك قد مت ، فدفعتها إليه . فاختصما إلى عمر رضي الله عنه فأراد أن [ ص: 30 ] يقضي عليها . فقالت : ادفعنا إلى علي بن أبي طالب ، فعرف علي أنهما قد مكرا بها ; فقال : أليس قد قلتما : لا تدفعيها إلى واحد منا دون صاحبه ؟ قالا : بلى ; قال : فإن مالك عندها ، فاذهب فجئ بصاحبك حتى تدفعه إليكما .

9 - ( فَصْلٌ )

وَلَمْ يَزَلْ حُذَّاقُ الْحُكَّامِ وَالْوُلَاةِ يَسْتَخْرِجُونَ الْحُقُوقَ بِالْفِرَاسَةِ وَالْأَمَارَاتِ ، فَإِذَا ظَهَرَتْ لَمْ يُقَدِّمُوا عَلَيْهَا شَهَادَةً تُخَالِفُهَا وَلَا إقْرَارًا .

وَقَدْ صَرَّحَ الْفُقَهَاءُ كُلُّهُمْ بِأَنَّ الْحَاكِمَ إذَا ارْتَابَ بِالشُّهُودِ فَرَّقَهُمْ وَسَأَلَهُمْ : كَيْفَ تَحَمَّلُوا الشَّهَادَةَ ؟ وَأَيْنَ تَحَمَّلُوهَا ؟ وَذَلِكَ وَاجِبٌ عَلَيْهِ ، مَتَى عَدَلَ عَنْهُ أَثِمَ ، وَجَارَ فِي الْحُكْمِ . وَكَذَلِكَ إذَا ارْتَابَ بِالدَّعْوَى سَأَلَ الْمُدَّعِي عَنْ سَبَبِ الْحَقِّ ، وَأَيْنَ كَانَ ، وَنَظَرَ فِي الْحَالِ : هَلْ يَقْتَضِي صِحَّةَ ذَلِكَ ؟ وَكَذَلِكَ إذَا ارْتَابَ بِمَنْ الْقَوْلُ قَوْلُهُ كَالْأَمِينِ وَالْمُدَّعَى عَلَيْهِ .

وَجَبَ عَلَيْهِ أَنْ يَسْتَكْشِفَ الْحَالَ ، وَيَسْأَلَ عَنْ الْقَرَائِنِ الَّتِي تَدُلُّ عَلَى صُورَةِ الْحَالِ .

وَقَلَّ حَاكِمٌ أَوْ وَالٍ اعْتَنَى بِذَلِكَ ، وَصَارَ لَهُ فِيهِ مَلَكَةٌ إلَّا وَعَرَفَ الْمُحِقَّ مِنْ الْمُبْطِلِ ، وَأَوْصَلَ الْحُقُوقَ إلَى أَهْلِهَا .

فَهَذَا عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَتَتْهُ امْرَأَةٌ فَشَكَرَتْ عِنْدَهُ زَوْجَهَا وَقَالَتْ : " هُوَ مِنْ خَيْرِ أَهْلِ الدُّنْيَا ، يَقُومُ اللَّيْلَ حَتَّى الصَّبَاحِ ، وَيَصُومُ النَّهَارَ حَتَّى يُمْسِيَ ، ثُمَّ أَدْرَكَهَا الْحَيَاءُ ، فَقَالَ : " جَزَاك اللَّهُ خَيْرًا فَقَدْ أَحْسَنْت الثَّنَاءَ " . فَلَمَّا وَلَّتْ قَالَ كَعْبُ بْنُ سَوْرٍ : " يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ ، لَقَدْ أَبْلَغَتْ فِي الشَّكْوَى إلَيْك ، فَقَالَ : وَمَا اشْتَكَتْ ؟ قَالَ : زَوْجَهَا . قَالَ : عَلَيَّ بِهِمَا . فَقَالَ لِكَعْبٍ : اقْضِ بَيْنَهُمَا ، قَالَ : أَقْضِي وَأَنْتَ شَاهِدٌ ؟ قَالَ : إنَّك قَدْ فَطِنْت إلَى مَا لَمْ أَفْطَنْ لَهُ ، قَالَ : إنَّ اللَّهَ تَعَالَى يَقُولُ : { فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنْ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ } صُمْ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ ، وَأَفْطِرْ عِنْدَهَا يَوْمًا . وَقُمْ ثَلَاثَ لَيَالٍ ، وَبِتْ عِنْدَهَا لَيْلَةً ، فَقَالَ عُمَرُ : هَذَا أَعْجَبُ إلَيَّ مِنْ الْأَوَّلِ " فَبَعَثَهُ قَاضِيًا لِأَهْلِ الْبَصْرَةِ . فَكَانَ يَقَعُ لَهُ فِي الْحُكُومَةِ مِنْ الْفِرَاسَةِ أُمُورٌ عَجِيبَةٌ .

وَكَذَلِكَ شُرَيْحٌ فِي فِرَاسَتِهِ وَفِطْنَتِهِ . قَالَ الشَّعْبِيُّ : شَهِدْت شُرَيْحًا - وَجَاءَتْهُ امْرَأَةٌ تُخَاصِمُ رَجُلًا - فَأَرْسَلَتْ عَيْنَيْهَا وَبَكَتْ . فَقُلْت : يَا أَبَا أُمَيَّةَ ، مَا أَظُنُّ هَذِهِ الْبَائِسَةَ إلَّا مَظْلُومَةً ؟ فَقَالَ : يَا شَعْبِيُّ ، إنَّ إخْوَةَ يُوسُفَ جَاءُوا أَبَاهُمْ عِشَاءً يَبْكُونَ .

[ ص: 25 ] وَتَقَدَّمَ إلَى إيَاسِ بْنِ مُعَاوِيَةَ أَرْبَعُ نِسْوَةٍ ، فَقَالَ إيَاسٌ : أَمَّا إحْدَاهُنَّ فَحَامِلٌ ، وَالْأُخْرَى مُرْضِعٌ ، وَالْأُخْرَى ثَيِّبٌ ، وَالْأُخْرَى بِكْرٌ . فَنَظَرُوا فَوَجَدُوا الْأَمْرَ كَمَا قَالَ . قَالُوا : وَكَيْف عَرَفْتَ ؟ فَقَالَ : أَمَّا الْحَامِلُ : فَكَانَتْ تُكَلِّمُنِي وَتَرْفَعُ ثَوْبَهَا عَنْ بَطْنِهَا . فَعَرَفْت أَنَّهَا حَامِلٌ ، وَأَمَّا الْمُرْضِعُ : فَكَانَتْ تَضْرِبُ ثَدْيَهَا . فَعَرَفْتُ أَنَّهَا مُرْضِعٌ ، وَأَمَّا الثَّيِّبُ : فَكَانَتْ تُكَلِّمُنِي وَعَيْنُهَا فِي عَيْنِي فَعَرَفْتُ أَنَّهَا ثَيِّبٌ ، وَأَمَّا الْبِكْرُ : فَكَانَتْ تُكَلِّمُنِي وَعَيْنُهَا فِي الْأَرْضِ ، فَعَرَفْت أَنَّهَا بِكْرٌ .

وَقَالَ الْمَدَائِنِيُّ عَنْ رَوْحٍ : اسْتَوْدَعَ رَجُلًا مِنْ أُمَنَاءِ النَّاسِ مَالًا . ثُمَّ رَجَعَ فَطَلَبَهُ فَجَحَدَهُ ، فَأَتَى إيَاسًا فَأَخْبَرَهُ . فَقَالَ لَهُ إيَاسٌ : انْصَرِفْ وَاكْتُمْ أَمْرَك ، وَلَا تُعْلِمْهُ أَنَّك أَتَيْتَنِي . ثُمَّ عُدْ إلَيَّ بَعْدَ يَوْمَيْنِ . فَدَعَا إيَاسٌ الْمُودَعَ ، فَقَالَ : قَدْ حَضَرَ مَالٌ كَثِيرٌ ، وَأُرِيدُ أَنْ أُسَلِّمَهُ إلَيْك ، أَفَحَصِينٌ مَنْزِلُك ؟ قَالَ : نَعَمْ . قَالَ : فَأَعِدَّ لَهُ مَوْضِعًا وَحَمَّالِينَ . وَعَادَ الرَّجُلُ إلَى إيَاسٍ ، فَقَالَ : انْطَلِقْ إلَى صَاحِبِك فَاطْلُبْ الْمَالَ . فَإِنْ أَعْطَاك فَذَاكَ ، وَإِنْ جَحَدَك فَقُلْ لَهُ : إنِّي أُخْبِرُ الْقَاضِيَ . فَأَتَى الرَّجُلُ صَاحِبَهُ فَقَالَ : مَالِي ، وَإِلَّا أَتَيْت الْقَاضِيَ ، وَشَكَوْت إلَيْهِ ، وَأَخْبَرْته بِأَمْرِي ، فَدَفَعَ إلَيْهِ مَالَهُ ، فَرَجَعَ الرَّجُلُ إلَى إيَاسٍ ، فَقَالَ : قَدْ أَعْطَانِي الْمَالَ وَجَاءَ الْأَمِينُ إلَى إيَاسٍ لِمَوْعِدِهِ ، فَزَجَرَهُ وَانْتَهَرَهُ ، وَقَالَ لَا تَقْرَبْنِي يَا خَائِنُ .

وَقَالَ يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ رَحِمَهُ اللَّهُ تَقَلَّدَ بِوَاسِطٍ رَجُلٌ ثِقَةٌ ، فَأَوْدَعَ رَجُلٌ بَعْضَ شُهُودِهِ كِيسًا مَخْتُومًا ، وَذَكَرَ أَنَّ فِيهِ أَلْفَ دِينَارٍ .

فَلَمَّا طَالَتْ غَيْبَةُ الرَّجُلِ فَتَقَ الشَّاهِدُ الْكِيسَ مِنْ أَسْفَلِهِ وَأَخَذَ الدَّنَانِيرَ ، وَجَعَلَ مَكَانَهَا دَرَاهِمَ ، وَأَعَادَ الْخِيَاطَةَ كَمَا كَانَتْ .

وَجَاءَ صَاحِبُهُ ، فَطَلَبَ وَدِيعَتَهُ ، فَدَفَعَ إلَيْهِ الْكِيسَ بِخَتْمِهِ لَمْ يَتَغَيَّرْ ، فَلَمَّا فَتَحَهُ وَشَاهَدَ الْحَالَ رَجَعَ إلَيْهِ ، فَقَالَ : إنِّي أَوْدَعْتُك دَنَانِيرَ ، وَاَلَّذِي دَفَعْت إلَيَّ دَرَاهِمُ ، فَقَالَ : هُوَ كِيسُك بِخَاتَمِك فَاسْتَعْدَى عَلَيْهِ الْقَاضِيَ ، فَأَمَرَ بِإِحْضَارِ الْمُودَعَ ، فَلَمَّا صَارَا بَيْنَ يَدَيْهِ قَالَ لَهُ الْقَاضِي مُنْذُ كَمْ أَوْدَعَك هَذَا الْكِيسَ ؟ فَقَالَ : مُنْذُ خَمْسَ عَشْرَةَ سَنَةً ، فَأَخَذَ الْقَاضِي تِلْكَ الدَّرَاهِمَ وَقَرَأَ سِكَّتَهَا ، فَإِذَا فِيهَا مَا قَدْ ضُرِبَ مِنْ سَنَتَيْنِ أَوْ ثَلَاثٍ ، فَأَمَرَهُ بِدَفْعِ الدَّنَانِيرِ إلَيْهِ ، وَأَسْقَطَهُ وَنَادَى عَلَيْهِ .

وَاسْتَوْدَعَ رَجُلٌ لِغَيْرِهِ مَالًا ، فَجَحَدَهُ ، فَرَفَعَهُ إلَى إيَاسٍ ، فَسَأَلَهُ فَأَنْكَرَ ؟ فَقَالَ لِلْمُدَّعِي : أَيْنَ دَفَعْت إلَيْهِ ؟ فَقَالَ : فِي مَكَان فِي الْبَرِيَّةِ ، فَقَالَ : وَمَا كَانَ هُنَاكَ ، قَالَ : شَجَرَةٌ ، قَالَ : اذْهَبْ إلَيْهَا فَلَعَلَّك دَفَنْت الْمَالَ عِنْدَهَا وَنَسِيت ، فَتَذْكُرَ إذَا رَأَيْت الشَّجَرَةَ ; فَمَضَى ، وَقَالَ لِلْخَصْمِ : اجْلِسْ حَتَّى يَرْجِعَ صَاحِبُك ، وَإِيَاسٌ يَقْضِي وَيَنْظُرُ إلَيْهِ سَاعَةً بَعْدَ سَاعَةٍ . ثُمَّ قَالَ لَهُ : يَا هَذَا ، أَتَرَى صَاحِبَك قَدْ بَلَغَ مَكَانَ الشَّجَرَةِ ؟ قَالَ : لَا ، قَالَ : يَا عَدُوَّ اللَّهِ ، إنَّك خَائِنٌ ، قَالَ : أَقِلْنِي ، قَالَ : لَا أَقَالَك اللَّهُ . وَأَمَرَ أَنْ يُحْتَفَظَ بِهِ حَتَّى جَاءَ الرَّجُلُ ، فَقَالَ لَهُ إيَاسٌ : اذْهَبْ مَعَهُ فَخُذْ حَقَّك .

وَجَرَى نَظِيرُ هَذِهِ الْقَضِيَّةِ لِغَيْرِهِ مِنْ الْقُضَاةِ : ادَّعَى عِنْدَهُ رَجُلٌ أَنَّهُ سَلَّمَ غَرِيمًا لَهُ مَالًا وَدِيعَةً فَأَنْكَرَهُ ، فَقَالَ لَهُ الْقَاضِي : أَيْنَ سَلَّمْته إيَّاهُ ؟ قَالَ : بِمَسْجِدٍ نَاءٍ عَنْ الْبَلَدِ .

قَالَ : اذْهَبْ فَجِئْنِي مِنْهُ بِمُصْحَفٍ [ ص: 26 ] أُحَلِّفُهُ عَلَيْهِ ، فَمَضَى ، وَاعْتَقَلَ الْقَاضِي الْغَرِيمَ ، ثُمَّ قَالَ لَهُ : أَتُرَاهُ بَلَغَ الْمَسْجِدَ ؟ قَالَ : لَا فَأَلْزَمَهُ بِالْمَالِ .

وَكَانَ الْقَاضِي أَبُو حَازِمٍ لَهُ فِي ذَلِكَ الْعَجَبُ الْعُجَابُ ، وَكَانُوا يُنْكِرُونَ عَلَيْهِ ، ثُمَّ يَظْهَرُ الْحَقُّ فِيمَا يَفْعَلُهُ .

قَالَ مُكْرَمُ بْنُ أَحْمَدَ : كُنْت فِي مَجْلِسِ الْقَاضِي أَبِي حَازِمٍ فَتَقَدَّمَ رَجُلٌ شَيْخٌ وَمَعَهُ غُلَامٌ حَدَثٌ ، فَادَّعَى الشَّيْخُ عَلَيْهِ أَلْفَ دِينَارٍ دَيْنًا ، فَقَالَ : مَا تَقُولُ ؟ قَالَ : نَعَمْ . فَقَالَ الْقَاضِي لِلشَّيْخِ مَا تُرِيدُ ؟ قَالَ : حَبْسَهُ ؟ قَالَ : لَا ، فَقَالَ الشَّيْخُ : إنْ رَأَى الْقَاضِي أَنْ يَحْبِسَهُ فَهُوَ أَرْجَى لِحُصُولِ مَالِي . فَتَفَرَّسَ أَبُو حَازِمٍ فِيهِمَا سَاعَةً . ثُمَّ قَالَ : تَلَازَمَا حَتَّى أَنْظُرَ فِي أَمْرِكُمَا فِي مَجْلِسٍ آخَرَ ، فَقُلْت لَهُ : لِمَ أَخَّرْت حَبْسَهُ ؟ فَقَالَ : وَيْحَك ، إنِّي أَعْرِفُ فِي أَكْثَرِ الْأَحْوَالِ فِي وُجُوهِ الْخُصُومِ وَجْهَ الْمُحِقِّ مِنْ الْمُبْطِلِ ، وَقَدْ صَارَتْ لِي بِذَلِكَ دِرَايَةٌ لَا تَكَادُ تُخْطِئُ ، وَقَدْ وَقَعَ إلَيَّ أَنَّ سَمَاحَةَ هَذَا بِالْإِقْرَارِ عَيْنُ كَذِبِهِ وَلَعَلَّهُ يَنْكَشِفُ لِي مِنْ أَمْرِهِمَا مَا أَكُونُ مَعَهُ عَلَى بَصِيرَةٍ ، أَمَا رَأَيْت قِلَّةَ تَقَصِّيهِمَا فِي النَّاكِرَةِ ، وَقِلَّةَ اخْتِلَافِهِمَا ، وَسُكُونَ طِبَاعِهِمَا مَعَ عِظَمِ الْمَالِ ؟ وَمَا جَرَتْ عَادَةُ الْأَحْدَاثِ بِفَرْطِ التَّوَرُّعِ حَتَّى يُقِرَّ مِثْلُ هَذَا طَوْعًا عَجِلًا ، مُنْشَرِحَ . الصَّدْرِ عَلَى هَذَا الْمَالِ ، قَالَ : فَنَحْنُ كَذَلِكَ نَتَحَدَّثُ إذْ أَتَى الْآذِنُ يَسْتَأْذِنُ عَلَى الْقَاضِي لِبَعْضِ التُّجَّارِ ، فَأَذِنَ لَهُ ، فَلَمَّا دَخَلَ قَالَ : أَصْلَحَ اللَّهُ الْقَاضِيَ ، إنِّي بُلِيت بِوَلَدٍ لِي حَدَثٍ يُتْلِفُ كُلَّ مَالٍ يَظْفَرُ بِهِ مِنْ مَالِي فِي الْقِيَانِ عِنْدَ فُلَانٍ فَإِذَا مَنَعْته احْتَالَ بِحِيَلٍ تَضْطَرُّنِي إلَى الْتِزَامِ الْغُرْمِ عَنْهُ . وَقَدْ نَصَبَ الْيَوْمَ صَاحِبُ الْقِيَانِ يُطَالِبُ بِأَلْفِ دِينَارٍ حَالًّا ، وَبَلَغَنِي أَنَّهُ تَقَدَّمَ إلَى الْقَاضِي لِيُقِرَّ لَهُ فَيَحْبِسَهُ . وَأَقَعَ مَعَ أُمِّهِ فِيمَا يُنَكِّدُ عَيْشَنَا إلَى أَنْ أَقْضِيَ عَنْهُ . فَلَمَّا سَمِعْت بِذَلِكَ بَادَرْت إلَى الْقَاضِي لِأَشْرَحَ لَهُ أَمْرَهُ ، فَتَبَسَّمَ الْقَاضِي ، وَقَالَ لِي : كَيْفَ رَأَيْت ؟ فَقُلْت : هَذَا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ عَلَى الْقَاضِي ، فَقَالَ : عَلَيَّ بِالْغُلَامِ وَالشَّيْخِ . فَأَرْهَبَ أَبُو حَازِمٍ الشَّيْخَ ، وَوَعَظَ الْغُلَامَ . فَأَقَرَّا ، فَأَخَذَ الرَّجُلُ ابْنَهُ وَانْصَرَفَا .

وَقَالَ أَبُو السَّائِبِ : كَانَ بِبَلَدِنَا رَجُلٌ مَسْتُورُ الْحَالِ ، فَأَحَبَّ الْقَاضِي قَبُولَ قَوْلِهِ ، فَسَأَلَ عَنْهُ فَزُكِّيَ عِنْدَهُ سِرًّا وَجَهْرًا ، فَرَاسَلَهُ فِي حُضُورِ مَجْلِسِهِ لِإِقَامَةِ شَهَادَةٍ وَجَلَسَ الْقَاضِي وَحَضَرَ الرَّجُلُ ، فَلَمَّا أَرَادَ إقَامَةَ الشَّهَادَةِ لَمْ يَقْبَلْهُ الْقَاضِي فَسُئِلَ عَنْ السَّبَبِ ؟ فَقَالَ : انْكَشَفَ لِي أَنَّهُ مُرَاءٍ ، فَلَمْ يَسَعْنِي قَبُولُ قَوْلِهِ ، فَقِيلَ لَهُ : وَمِنْ أَيْنَ عَلِمْت ذَلِكَ ؟ قَالَ : كَانَ يَدْخُلُ إلَيَّ فِي كُلِّ يَوْمٍ فَأَعُدُّ خُطَاهُ مِنْ حَيْثُ تَقَعُ عَيْنِي عَلَيْهِ مِنْ الْبَابِ إلَى مَجْلِسِي ، فَلَمَّا دَعَوْته الْيَوْمَ جَاءَ ، فَعَدَدْت خُطَاهُ مِنْ ذَلِكَ الْمَكَانِ فَإِذَا هِيَ قَدْ زَادَتْ ثَلَاثًا أَوْ نَحْوَهَا ، فَعَلِمْت أَنَّهُ مُتَصَنِّعٌ فَلَمْ أَقْبَلْهُ .

وَقَالَ ابْنُ قُتَيْبَةَ : شَهِدَ الْفَرَزْدَقُ عِنْدَ بَعْضِ الْقُضَاةِ ، فَقَالَ : قَدْ أَجَزْنَا شَهَادَةَ أَبِي فِرَاسٍ وَزَيْدُونًا ، فَقِيلَ لَهُ حِينَ انْصَرَفَ : إنَّهُ وَاَللَّهِ مَا أَجَازَ شَهَادَتَك . [ ص: 27 ] وَلِلَّهِ فِرَاسَةُ مَنْ هُوَ إمَامُ الْمُتَفَرِّسِينَ ، وَشَيْخُ الْمُتَوَسِّمِينَ : عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ الَّذِي لَمْ تَكُنْ تُخْطِئُ لَهُ فِرَاسَةٌ ، وَكَانَ يَحْكُمُ بَيْنَ الْأُمَّةِ بِالْفِرَاسَةِ الْمُؤَيَّدَةِ بِالْوَحْيِ .

قَالَ اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ : أُتِيَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ يَوْمًا بِفَتًى أَمْرَدَ ، وَقَدْ وُجِدَ قَتِيلًا مُلْقًى عَلَى وَجْهِ الطَّرِيقِ ، فَسَأَلَ عُمَرُ عَنْ أَمْرِهِ وَاجْتَهَدَ فَلَمْ يَقِفْ لَهُ عَلَى خَبَرٍ ، فَشَقَّ ذَلِكَ عَلَيْهِ ; فَقَالَ : اللَّهُمَّ أَظْفِرْنِي بِقَاتِلِهِ ، حَتَّى إذَا كَانَ عَلَى رَأْسِ الْحَوْلِ وُجِدَ صَبِيٌّ مَوْلُودٌ مُلْقًى بِمَوْضِعِ الْقَتِيلِ ، فَأُتِيَ بِهِ عُمَرَ ; فَقَالَ : ظَفِرْت بِدَمِ الْقَتِيلِ إنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى ; فَدَفَعَ الصَّبِيَّ إلَى امْرَأَةٍ ، وَقَالَ لَهَا : قُومِي بِشَأْنِهِ ، وَخُذِي مِنَّا نَفَقَتَهُ ، وَانْظُرِي مَنْ يَأْخُذُهُ مِنْك ; فَإِذَا وَجَدْت امْرَأَةً تُقَبِّلُهُ وَتَضُمُّهُ إلَى صَدْرِهَا فَأَعْلِمِينِي بِمَكَانِهَا . فَلَمَّا شَبَّ الصَّبِيُّ جَاءَتْ جَارِيَةٌ ، فَقَالَتْ لِلْمَرْأَةِ : إنَّ سَيِّدَتِي بَعَثَتْنِي إلَيْك لِتَبْعَثِي بِالصَّبِيِّ لِتَرَاهُ وَتَرُدَّهُ إلَيْك ، قَالَتْ : نَعَمْ ، اذْهَبِي بِهِ إلَيْهَا ، وَأَنَا مَعَك . فَذَهَبَتْ بِالصَّبِيِّ وَالْمَرْأَةُ مَعَهَا ، حَتَّى دَخَلَتْ عَلَى سَيِّدَتِهَا ، فَلَمَّا رَأَتْهُ أَخَذْته فَقَبَّلَتْهُ وَضَمَّتْهُ إلَيْهَا ; فَإِذَا هِيَ ابْنَةُ شَيْخٍ مِنْ الْأَنْصَارِ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَتَتْ عُمَرَ فَأَخْبَرَتْهُ ، فَاشْتَمَلَ عَلَى سَيْفِهِ ، ثُمَّ أَقْبَلَ إلَى مَنْزِل الْمَرْأَةِ . فَوَجَدَ أَبَاهَا مُتَّكِئًا عَلَى بَابِ دَارِهِ ، فَقَالَ لَهُ : يَا فُلَانُ ، مَا فَعَلَتْ ابْنَتُك فُلَانَةُ ؟ . قَالَ : جَزَاهَا اللَّهُ خَيْرًا يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ ، هِيَ مِنْ أَعْرَفِ النَّاسِ بِحَقِّ اللَّهِ وَحَقِّ أَبِيهَا ، مَعَ حُسْنِ صَلَاتِهَا وَصِيَامِهَا ، وَالْقِيَامِ بِدِينِهَا . فَقَالَ عُمَرُ : قَدْ أَحْبَبْت أَنْ أَدْخُلَ إلَيْهَا ، فَأَزِيدَهَا رَغْبَةً فِي الْخَيْرِ ، وَأَحُثَّهَا عَلَيْهِ ; فَدَخَلَ أَبُوهَا ، وَدَخَلَ عُمَرُ مَعَهُ . فَأَمَرَ عُمَرُ مَنْ عِنْدَهَا فَخَرَجَ ، وَبَقِيَ هُوَ وَالْمَرْأَةُ فِي الْبَيْتِ ، فَكَشَفَ عُمَرُ عَنْ السَّيْفِ ، وَقَالَ : أَصْدِقِينِي ، وَإِلَّا ضَرَبْت عُنُقَك ، وَكَانَ لَا يَكْذِبُ . فَقَالَتْ : عَلَى رِسْلِك ، فَوَاَللَّهِ لَأَصْدُقَنَّ : إنَّ عَجُوزًا كَانَتْ تَدْخُلُ عَلَيَّ فَأَتَّخِذُهَا أُمًّا ، وَكَانَتْ تَقُومُ مِنْ أَمْرِي بِمَا تَقُومُ بِهِ الْوَالِدَةُ . وَكُنْت لَهَا بِمَنْزِلَةِ الْبِنْتِ ، حَتَّى مَضَى لِذَلِكَ حِينٌ ، ثُمَّ إنَّهَا قَالَتْ : يَا بُنَيَّةُ ، إنَّهُ قَدْ عَرَضَ لِي سَفَرٌ ، وَلِي ابْنَةٌ فِي مَوْضِعِ أَتَخَوَّفُ عَلَيْهَا فِيهِ أَنْ تَضِيعَ ، وَقَدْ أَحْبَبْت أَنْ أَضُمَّهَا إلَيْك حَتَّى أَرْجِعَ مِنْ سَفَرِي ، فَعَمَدَتْ إلَى ابْنٍ لَهَا شَابٍّ أَمْرَدَ ، فَهَيَّأْته كَهَيْئَةِ الْجَارِيَةِ ، وَأَتَتْنِي بِهِ ، لَا أَشُكُّ أَنَّهُ جَارِيَةٌ ; فَكَانَ يَرَى مِنِّي مَا تَرَى الْجَارِيَةُ مِنْ الْجَارِيَةِ ، حَتَّى اغْتَفَلَنِي يَوْمًا وَأَنَا نَائِمَةٌ ، فَمَا شَعَرْت حَتَّى عَلَانِي وَخَالَطَنِي ، فَمَدَدْت يَدِي إلَى شَفْرَةٍ كَانَتْ إلَى جَانِبِي فَقَتَلْته . ثُمَّ أَمَرْت بِهِ فَأُلْقِيَ حَيْثُ رَأَيْت ، فَاشْتَمَلْت مِنْهُ عَلَى هَذَا الصَّبِيِّ ، فَلَمَّا وَضَعْته أَلْقَيْته فِي مَوْضِعِ أَبِيهِ . فَهَذَا وَاَللَّهِ خَبَرُهُمَا عَلَى مَا أَعْلَمْتُك . فَقَالَ : صَدَقْت ، ثُمَّ أَوْصَاهَا ، وَدَعَا لَهَا وَخَرَجَ . وَقَالَ لِأَبِيهَا : نِعْمَتْ الِابْنَةُ ابْنَتُك ; ثُمَّ انْصَرَفَ .

وَقَالَ نَافِعٌ عَنْ ابْنِ عُمَرَ : بَيْنَمَا عُمَرُ جَالِسٌ إذَا رَأَى رَجُلًا ، فَقَالَ : " لَسْت ذَا رَأْيٍ إنْ لَمْ يَكُنْ هَذَا الرَّجُلُ قَدْ كَانَ يَنْظُرُ فِي الْكِهَانَةِ ، اُدْعُوهُ لِي ، فَدَعَوْهُ ، فَقَالَ : هَلْ كُنْت تَنْظُرُ ، وَتَقُولُ فِي الْكِهَانَةِ شَيْئًا ؟ قَالَ : نَعَمْ " . [ ص: 28 ]

وَقَالَ مَالِكٌ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ : إنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ قَالَ لِرَجُلٍ : " مَا اسْمُك ؟ قَالَ : جَمْرَةُ . قَالَ : ابْنُ مَنْ ؟ قَالَ : ابْنُ شِهَابٍ . قَالَ : مِمَّنْ ؟ قَالَ : مِنْ الْحُرْقَةِ . قَالَ : أَيْنَ مَسْكَنُك ؟ قَالَ : بِحَرَّةِ النَّارِ . قَالَ : أَيُّهَا ؟ قَالَ : بِذَاتِ لَظًى . فَقَالَ عُمَرُ : أَدْرِكْ أَهْلَك فَقَدْ احْتَرَقُوا " . فَكَانَ كَمَا قَالَ . وَمِنْ فِرَاسَتِهِ الَّتِي تَفَرَّدَ بِهَا عَنْ الْأُمَّةِ أَنَّهُ قَالَ : " يَا رَسُولَ اللَّهِ ، لَوْ اتَّخَذْت مِنْ مَقَامِ إبْرَاهِيمَ مُصَلًّى ؟ فَنَزَلَتْ : { وَاِتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إبْرَاهِيمَ مُصَلًّى } وَقَالَ : " يَا رَسُولَ اللَّهِ لَوْ أَمَرْت نِسَاءَك أَنْ يَحْتَجِبْنَ ؟ فَنَزَلَتْ آيَةُ الْحِجَابِ " . وَاجْتَمَعَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نِسَاؤُهُ فِي الْغِيرَةِ ، فَقَالَ لَهُنَّ عُمَرُ : { عَسَى رَبُّهُ إنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِنْكُنَّ } فَنَزَلَتْ كَذَلِكَ . [ ص: 29 ] وَشَاوَرَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي أَسَارَى يَوْمِ بَدْرٍ ، فَأَشَارَ بِقَتْلِهِمْ ، وَنَزَلَ الْقُرْآنُ بِمُوَافَقَتِهِ .

وَقَدْ أَثْنَى اللَّهُ سُبْحَانَهُ عَلَى فِرَاسَةِ الْمُتَوَسِّمِينَ ، وَأَخْبَرَ أَنَّهُمْ هُمْ الْمُنْتَفِعُونَ بِالْآيَاتِ .

قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ : " أَفَرَسُ النَّاسِ " ثَلَاثَةٌ : امْرَأَةُ فِرْعَوْنَ فِي مُوسَى ، حَيْثُ قَالَتْ : { قُرَّةُ عَيْنٍ لِي وَلَك ، لَا تَقْتُلُوهُ ، عَسَى أَنْ يَنْفَعَنَا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَدًا } وَصَاحِبُ يُوسُفَ ، حَيْثُ قَالَ لِامْرَأَتِهِ : { أَكْرِمِي مَثْوَاهُ عَسَى أَنْ يَنْفَعَنَا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَدًا } . وَأَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ فِي عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا ، حَيْثُ جَعَلَهُ الْخَلِيفَةَ بَعْدَهُ " .

وَدَخَلَ رَجُلٌ عَلَى عُثْمَانَ ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ; فَقَالَ لَهُ عُثْمَانُ : " يَدْخُلُ عَلَيَّ أَحَدُكُمْ وَالزِّنَا فِي عَيْنَيْهِ ، فَقَالَ : أَوَحْيٌ بَعْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ؟ فَقَالَ : لَا ; وَلَكِنْ فِرَاسَةٌ صَادِقَةٌ " وَمِنْ هَذِهِ الْفِرَاسَةِ : أَنَّهُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ لَمَّا تَفَرَّسَ أَنَّهُ مَقْتُولٌ وَلَا بُدَّ أَمْسَكَ عَنْ الْقِتَالِ ، وَالدَّفْعِ عَنْ نَفْسِهِ ، لِئَلَّا يَجْرِيَ بَيْنَ الْمُسْلِمِينَ قِتَالٌ ، وَآخِرُ الْأَمْرِ يُقْتَلُ هُوَ ، فَأَحَبَّ أَنْ يُقْتَلَ مِنْ غَيْرِ قِتَالٍ يَقَعُ بَيْنَ الْمُسْلِمِينَ .

وَمِنْ ذَلِكَ : فِرَاسَةُ ابْنِ عُمَرَ فِي الْحُسَيْنِ لَمَّا وَدَّعَهُ ، وَقَالَ : " أَسْتَوْدِعُك اللَّهَ مِنْ قَتِيلٍ " ، وَمَعَهُ كُتُبُ أَهْلِ الْعِرَاقِ ، فَكَانَتْ فِرَاسَةُ ابْنِ عُمَرَ أَصْدَقُ مِنْ كُتُبِهِمْ .

وَمِنْ ذَلِكَ : أَنَّ رَجُلَيْنِ مِنْ قُرَيْشٍ دَفَعَا إلَى امْرَأَةٍ مِائَةَ دِينَارٍ وَدِيعَةً ، وَقَالَا : لَا تَدْفَعِيهَا إلَى وَاحِدٍ مِنَّا دُونَ صَاحِبِهِ . فَلَبِثَا حَوْلًا ، فَجَاءَ أَحَدُهُمَا ، فَقَالَ : إنَّ صَاحِبِي قَدْ مَاتَ فَادْفَعِي إلَيَّ الدَّنَانِيرَ . فَأَبَتْ ، وَقَالَتْ : إنَّكُمَا قُلْتُمَا لِي لَا تَدْفَعِيهَا إلَى وَاحِدٍ مِنَّا دُونَ صَاحِبِهِ ، فَلَسْت بِدَافِعَتِهَا إلَيْك ; فَثَقُلَ عَلَيْهَا بِأَهْلِهَا وَجِيرَانِهَا حَتَّى دَفَعَتْهَا إلَيْهِ ، ثُمَّ لَبِثَتْ حَوْلًا آخَرَ ; فَجَاءَ الْآخَرُ . فَقَالَ : ادْفَعِي إلَيَّ الدَّنَانِيرَ . فَقَالَتْ : إنَّ صَاحِبَك جَاءَنِي فَزَعَمَ أَنَّك قَدْ مِتّ ، فَدَفَعْتُهَا إلَيْهِ . فَاخْتَصَمَا إلَى عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فَأَرَادَ أَنْ [ ص: 30 ] يَقْضِيَ عَلَيْهَا . فَقَالَتْ : ادْفَعْنَا إلَى عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ ، فَعَرَفَ عَلِيٌّ أَنَّهُمَا قَدْ مَكَرَا بِهَا ; فَقَالَ : أَلَيْسَ قَدْ قُلْتُمَا : لَا تَدْفَعِيهَا إلَى وَاحِدٍ مِنَّا دُونَ صَاحِبِهِ ؟ قَالَا : بَلَى ; قَالَ : فَإِنَّ مَالَك عِنْدَهَا ، فَاذْهَبْ فَجِئْ بِصَاحِبِك حَتَّى تَدْفَعَهُ إلَيْكُمَا .

[ ص: 68 ] [ ص: 69 ] [ ص: 70 ] [ ص: 71 ] سيرة عمر الفاروق ، رضي الله عنه عمر الفاروق عمر بن الخطاب بن نفيل بن عبد العزى بن رياح بن قرط بن رزاح بن عدي بن كعب بن لؤي ، أمير المؤمنين ، أبو حفص القرشي العدوي ، الفاروق رضي الله عنه . استشهد في أواخر ذي الحجة سنة ثلاث وعشرين ، وأمه حنتمة بنت هشام المخزومية أخت أبي جهل ، أسلم في السنة السادسة من النبوة وله سبع وعشرون سنة .

روى عنه : علي ، وابن مسعود ، وابن عباس ، وأبو هريرة ، وعدة من الصحابة ، وعلقمة بن وقاص ، وقيس بن أبي حازم ، وطارق بن شهاب ، ومولاه أسلم ، وزر بن حبيش ، وخلق سواهم .

وعن عبد الله بن عمر قال : كان أبي أبيض تعلوه حمرة ، طوالا ، أصلع ، أشيب .

وقال غيره : كان أمهق ، طوالا ، أصلع ، آدم ، أعسر يسر .

وقال أبو رجاء العطاردي : كان طويلا جسيما ، شديد الصلع ، شديد الحمرة ، في عارضيه خفة ، وسبلته كبيرة ، وفي أطرافها [ ص: 72 ] صهبة ، إذا حزبه أمر فتلها .

وقال سماك بن حرب : كان عمر أروح ، كأنه راكب والناس يمشون ، كأنه من رجال بني سدوس . والأروح : الذي يتدانى قدماه إذا مشى .

وقال أنس : كان يخضب بالحناء . وقال سماك : كان عمر يسرع في مشيته .

ويروى عن عبد الله بن كعب بن مالك قال : كان عمر يأخذ بيده اليمنى أذنه اليسرى ويثب على فرسه فكأنما خلق على ظهره .

وعن ابن عمر وغيره من وجوه جيدة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " اللهم أعز الإسلام بعمر بن الخطاب " وقد ذكرنا إسلامه في " الترجمة النبوية " . وقال عكرمة : لم يزل الإسلام في اختفاء حتى أسلم عمر . وقال سعيد بن جبير : وصالح المؤمنين [ التحريم ] نزلت في عمر خاصة . وقال ابن مسعود : ما زلنا أعزة منذ أسلم عمر .

وقال شهر بن حوشب ، عن عبد الرحمن بن غنم ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له أبو بكر وعمر : إن الناس يزيدهم حرصا على الإسلام أن يروا عليك زيا حسنا من الدنيا . فقال : " أفعل ، وايم الله لو أنكما تتفقان لي على أمر واحد ما عصيتكما في مشورة أبدا " .

وقال ليث بن أبي سليم ، عن مجاهد ، عن ابن عباس ، قال : قال [ ص: 73 ] رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : إن لي وزيرين من أهل السماء ووزيرين من أهل الأرض ، فوزيراي من أهل السماء جبريل وميكائيل ، ووزيراي من أهل الأرض أبو بكر وعمر . وروي نحوه من وجهين عن أبي سعيد الخدري .

قال الترمذي في حديث أبي سعيد : حديث حسن .

قلت : وكذلك حديث ابن عباس حسن .

وعن محمد بن ثابت البناني ، عن أبيه ، عن أنس نحوه .

وفي " مسند أبي يعلى من حديث أبي ذر يرفعه : " إن لكل نبي وزيرين ، ووزيراي أبو بكر وعمر " .

وعن أبي سلمة ، عن أبي أروى الدوسي ، قال : كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فطلع أبو بكر وعمر ، فقال : " الحمد لله الذي أيدني بكما " . تفرد به عاصم بن عمر ، وهو ضعيف .

وقد مر في ترجمة الصديق أن النبي صلى الله عليه وسلم نظر إلى أبي بكر وعمر مقبلين ، فقال : " هذان سيدا كهول أهل الجنة " الحديث .

وروى الترمذي من حديث ابن عمر ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج ذات يوم فدخل المسجد ، وأبو بكر وعمر معه وهو آخذ بأيديهما ، فقال : " هكذا نبعث يوم القيامة " . إسناده ضعيف . [ ص: 74 ] وقال زائدة ، عن عبد الملك بن عمير ، عن ربعي ، عن حذيفة ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " اقتدوا بالذين من بعدي أبي بكر وعمر " .

ورواه سالم أبو العلاء - وهو ضعيف - عن عمرو بن هرم ، عن ربعي . وحديث زائدة حسن .

وروى عبد العزيز بن المطلب بن حنطب ، عن أبيه ، عن جده قال : كنت جالسا عند النبي صلى الله عليه وسلم إذ طلع أبو بكر وعمر ، فقال : " هذان السمع والبصر " . ويروى نحوه من حديث ابن عمر وغيره .

وقال يعقوب القمي ، عن جعفر بن أبي المغيرة ، عن سعيد بن جبير ، قال : جاء جبريل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : " أقرئ عمر السلام ، وأخبره أن غضبه عز وجل ورضاه حكم " . المرسل أصح ، وبعضهم يصله عن ابن عباس .

وقال محمد بن سعد بن أبي وقاص ، عن أبيه ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " إيها يا ابن الخطاب فوالذي نفسي بيده ما لقيك الشيطان سالكا فجا إلا سلك فجا غير فجك " .

وعن عائشة ، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال " إن الشيطان يفرق من عمر " . رواه مبارك بن فضالة ، عن عبيد الله بن عمر ، عن القاسم ، عن عائشة .

وعنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في زفن الحبشة لما أتى عمر : " إني لأنظر إلى شياطين الجن والإنس فقد فروا من عمر " . صححه الترمذي . [ ص: 75 ] وقال حسين بن واقد : حدثني عبد الله بن بريدة ، عن أبيه أن أمة سوداء أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد رجع من غزاة ، فقالت : إني نذرت إن ردك الله صالحا أن أضرب عندك بالدف ، قال : " إن كنت نذرت فافعلي فضربت " فدخل أبو بكر وهي تضرب ، ثم دخل عمر فجعلت دفها خلفها وهي مقعية ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إن الشيطان ليفرق منك يا عمر " .

وقال يحيى بن يمان ، عن الثوري ، عن عمر بن محمد ، عن سالم بن عبد الله قال : أبطأ خبر عمر على أبي موسى الأشعري ، فأتى امرأة في بطنها شيطان فسألها عنه ، فقالت : حتى يجيء شيطاني ، فجاء فسألته عنه ، فقال : تركته مؤتزرا ، وذاك رجل لا يراه شيطان إلا خر لمنخريه ، الملك بين عينيه ، وروح القدس ينطق بلسانه " . وقال زر : كان ابن مسعود يخطب ويقول : إني لأحسب الشيطان يفرق من عمر أن يحدث حدثا فيرده ، وإني لأحسب عمر بين عينيه ملك يسدده ويقومه . وقالت عائشة : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " قد كان في الأمم محدثون فإن يكن في أمتي أحد فعمر بن الخطاب " . رواه مسلم .

وعن ابن عمر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إن الله وضع الحق على لسان عمر وقلبه " . رواه جماعة عن نافع ، عنه . وروي نحوه عن [ ص: 76 ] جماعة من الصحابة .

وقال الشعبي : قال علي رضي الله عنه : ما كنا نبعد أن السكينة تنطق على لسان عمر .

وقال أنس : قال عمر : وافقت ربي في ثلاث : في مقام إبراهيم ، وفي الحجاب ، وفي قوله : عسى ربه إن طلقكن [ التحريم ] . وقال حيوة بن شريح ، عن بكر بن عمرو ، عن مشرح ، عن عقبة بن عامر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " لو كان بعدي نبي لكان عمر " .

وجاء من وجهين مختلفين عن ابن جريج ، عن عطاء ، عن ابن عباس ، قال : قال رسول الله ؛ صلى الله عليه وسلم : " إن الله باهى بأهل عرفة عامة ، وباهى بعمر خاصة " . ويروى مثله عن ابن عمر ، وعقبة بن عامر .

وقال معن القزاز : حدثنا الحارث بن عبد الملك الليثي ، عن القاسم بن يزيد بن عبد الله بن قسيط ، عن أبيه ، عن عطاء ، عن ابن عباس ، عن أخيه الفضل ، قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : " الحق بعدي مع عمر حيث كان " . وقال ابن عمر : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : " بينا أنا نائم أتيت [ ص: 77 ] بقدح من لبن فشربت منه حتى إني لأرى الري يجري في أظفاري ، ثم أعطيت فضلي عمر " . قالوا : فما أولت ذلك ؟ قال : " العلم " . وقال أبو سعيد : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : " بينا أنا نائم رأيت الناس يعرضون علي وعليهم قمص ، منها ما يبلغ الثدي ، ومنها ما يبلغ دون ذلك ، ومر علي عمر عليه قميص يجره " . قالوا : ما أولت ذلك يا رسول الله ؟ قال : " الدين " .

وقال أنس : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : " أرحم أمتي أبو بكر ، وأشدها في دين الله عمر " .

وقال أنس : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " دخلت الجنة فرأيت قصرا من ذهب فقلت : لمن هذا ؟ فقيل : لشاب من قريش ، فظننت أني أنا هو ، فقيل : لعمر بن الخطاب " . وفي الصحيح أيضا من حديث جابر مثله .

وقال أبو هريرة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم : " بينما أنا نائم رأيتني في الجنة ، فإذا امرأة توضأ إلى جانب قصر ، فقلت : لمن هذا القصر ؟ قالوا : لعمر ، فذكرت غيرة عمر ، فوليت مدبرا " . قال : فبكى عمر ، وقال : بأبي أنت يا رسول الله أعليك أغار ؟ [ ص: 78 ] وقال الشعبي وغيره : قال علي رضي الله عنه : بينما أنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ طلع أبو بكر وعمر ، فقال : " هذان سيدا كهول أهل الجنة من الأولين والآخرين إلا النبيين والمرسلين ، لا تخبرهما يا علي " .

هذا الحديث سمعه الشعبي من الحارث الأعور ، وله طرق حسنة عن علي منها : عاصم ، عن زر . وأبو إسحاق ، عن عاصم بن ضمرة . قال الحافظ بن عساكر : والحديث محفوظ عن علي رضي الله عنه .

قلت : وروي نحوه من حديث أبي هريرة ، وابن عمر ، وأنس ، وجابر .

وقال مجالد ، عن أبي الوداك ، وقاله جماعة عن عطية كلاهما عن أبي سعيد ، عن النبي صلى الله عليه وسلم : " إن أهل الدرجات العلا ليرون من فوقهم كما ترون الكوكب الدري في أفق السماء ، وإن أبا بكر وعمر منهم وأنعما " . وعن إسماعيل بن أمية ، عن نافع ، عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل المسجد وعن يمينه أبو بكر وعن يساره عمر ، فقال : " هكذا نبعث يوم القيامة " . تفرد به سعيد بن مسلمة الأموي ، وهو ضعيف عن إسماعيل . وقال علي رضي الله عنه بالكوفة على منبرها في ملأ من الناس أيام خلافته : خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر ، وخيرها بعد أبي بكر عمر ، ولو شئت أن أسمي الثالث لسميته . وهذا متواتر عن علي [ ص: 79 ] رضي الله عنه ، فقبح الله الرافضة .

وقال الثوري ، عن أبي هاشم القاسم بن كثير ، عن قيس الخارفي ، قال : سمعت عليا يقول : سبق رسول الله صلى الله عليه وسلم وصلى أبو بكر ، وثلث عمر ، ثم خبطتنا فتنة فكان ما شاء الله . ورواه شريك ، عن الأسود بن قيس ، عن عمرو بن سفيان ، عن علي مثله .

عرض في كتاب سير أعلام النبلاء