الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

إسلام ويب

بحث تفصيلي

المكتبة الإسلامية

  1. الرئيسية
  2. المكتبة الإسلامية
فهرس الكتاب
معلومات الكتاب

إتحاف السادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين

مرتضى الزبيدي - محمد بن محمد الحسيني الزبيدي

صفحة جزء
ومن آياته الهواء اللطيف المحبوس بين مقعر السماء ومحدب الأرض يدرك بحس اللمس عند هبوب الرياح جسمه ، ولا يرى بالعين شخصه وجملته ، مثل البحر الواحد والطيور محلقة في جو السماء ومستبقة سباحة فيه بأجنحتها كما تسبح حيوانات البحر في الماء ، وتضطرب جوانبه وأمواجه عند هبوب الرياح ، كما تضطرب أمواج البحر ، فإذا حرك الله الهواء وجعله ريحا هابة فإن شاء جعله نشرا بين يدي رحمته كما قال سبحانه : وأرسلنا الرياح لواقح فيصل بحركته روح الهواء إلى الحيوانات والنباتات فتستعد للنماء ، وإن شاء جعله عذابا على العصاة من خليقته ، كما قال تعالى : إنا أرسلنا عليهم ريحا صرصرا في يوم نحس مستمر تنزع الناس كأنهم أعجاز نخل منقعر ثم انظر إلى لطف الهواء ، ثم شدته وقوته ، مهما ضغط في الماء فالزق المنفوخ يتحامل عليه الرجل القوي ليغمسه في الماء فيعجز عنه ، والحديد الصلب تضعه على وجه الماء فيرسب فيه .

فانظر كيف ينقبض الهواء من الماء بقوته مع لطافته ، وبهذه الحكمة أمسك الله تعالى السفن على وجه الماء ، وكذلك كل مجوف فيه هواء لا يغوص في الماء ، لأن الهواء ينقبض عن الغوص في الماء فلا ينفصل عن السطح الداخل من السفينة ، فتبقى السفينة الثقيلة مع قوتها وصلابتها معلقة في الهواء اللطيف كالذي ، يقع في بئر فيتعلق بذيل رجل قوي ممتنع عن الهوي في البئر .

فالسفينة بمقعرها تتشبث بأذيال الهواء القوي حتى تمتنع من الهوي والغوص في الماء . فسبحان من علق المركب الثقيل في الهواء اللطيف من غير علاقة تشاهد وعقدة ، تشد .

ثم انظر إلى عجائب الجو ، وما يظهر فيه من الغيوم ، والرعود ، والبروق ، والأمطار ، والثلوج ، والشهب ، والصواعق ، فهي عجائب ما بين السماء والأرض . وقد أشار القرآن إلى جملة ذلك في قوله تعالى : وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما لاعبين وهذا هو الذي بينهما .

وأشار إلى تفصيله في مواضع شتى حيث قال تعالى : والسحاب المسخر بين السماء والأرض وحيث تعرض للرعد والبرق والسحاب والمطر فإذا لم يكن لك حظ من هذه الجملة إلا أن ترى المطر بعينك ، وتسمع الرعد بأذنك ، فالبهيمة تشاركك في هذه المعرفة ، فارتفع من حضيض عالم البهائم إلى عالم الملأ الأعلى ، فقد فتحت عينيك فأدركت ظاهرها ، فغمض عينك الظاهرة ، وانظر ببصيرتك الباطنة ، لترى عجائب باطنها ، وغرائب أسرارها . وهذا أيضا باب يطول الفكر فيه إذ لا ، مطمع في استقصائه .

فتأمل السحاب الكثيف المظلم كيف تراه يجتمع في جو صاف لا كدورة فيه ، وكيف يخلقه الله تعالى إذا شاء ، ومتى شاء ، وهو مع رخاوته حامل للماء الثقيل ، وممسك له في جو السماء إلى أن يأذن الله في إرسال الماء ، وتقطيع القشرات كل قطرة بالقدر الذي أراده الله تعالى ، وعلى الشكل الذي شاءه . فترى السحاب يرش الماء على الأرض ، ويرسله قطرات متفاصلة ، لا تدرك قطرة منها قطرة ، ولا تتصل واحدة بأخرى ، بل تنزل كل واحدة في الطريق الذي رسم لها لا تعدل عنه ، فلا يتقدم المتأخر ، ولا يتأخر المتقدم ، حتى يصيب الأرض قطرة قطرة فلو اجتمع الأولون والآخرون على أن يخلقوا منها قطرة أو يعرفوا عدد ما ينزل منها في بلدة واحدة أو قرية واحدة لعجز حساب الجن والإنس عن ذلك ; فلا يعلم عددها إلا الذي أوجدها .

ثم كل قطرة منها عينت لكل جزء من الأرض ، ولكل حيوان فيها ، من طير ، ووحش ، وجميع الحشرات ، والدواب ومكتوب ، على تلك القطرة بخط إلهي لا يدرك بالبصر الظاهر أنها رزق الدودة الفلانية التي في ناحية الجبل الفلاني تصل إليها عند عطشها في الوقف الفلاني ، هذا مع ما في انعقاد البرد الصلب من الماء اللطيف وفي تناثر الثلوج كالقطن المندوف من العجائب التي لا تحصى .

كل ذلك فضل من الجبار القادر ، وقهر من الخلاق القاهر ، ما لأحد من الخلق فيه شرك ، ولا مدخل ، بل ليس للمؤمنين من خلقه إلا الاستكانة والخضوع تحت جلاله وعظمته ولا للعميان الجاحدين إلا الجهل بكيفيته ، ورجم الظنون بذكر سببه وعلته ، فيقول الجاهل المغرور إنما ينزل الماء لأنه ثقيل بطبعه ، وإنما هذا سبب نزوله ويظن أن هذه معرفة انكشفت له ويفرح بها ولو قيل له ما معنى الطبع ، وما الذي خلقه ، ومن الذي خلق الماء الذي طبعه الثقل ، وما الذي رقى الماء المصبوب في أسافل الشجر إلى أعالي الأغصان وهو ثقيل بطبعه فكيف هوى إلى أسفل ثم ارتفع إلى فوق في داخل تجاويف الأشجار شيئا فشيئا بحيث لا يرى ولا يشاهد حتى ينتشر في جميع أطراف الأوراق فيغذي كل جزء من كل ورقة ويجري ، إليها في تجاويف عروق شعرية صغار يروى منه العرق الذي هو أصل الورقة ثم ينتشر من ذلك العرق الكبير الممدود في طول الورقة عروق صغار فكأن الكبير نهر وما انشعب عنه جداول ثم ينشعب من الجداول سوق أصغر منها ثم ينتشر منها خيوط عنكبوتية دقيقة تخرج عن إدراك البصر حتى تنبسط في جميع عرض الورقة فيصل الماء في أجوافها إلى سائر أجزاء الورقة ليغذيها ، وينميها ، ويزينها ، وتبقى طراوتها ونضارتها وكذلك إلى سائر أجزاء الفواكه ، فإن كان الماء يتحرك بطبعه إلى أسفل فكيف تحرك إلى فوق ، فإن كان ذلك بجذب جاذب فما الذي سخر ذلك الجاذب وإن ؟ كان ينتهي بالآخرة إلى خالق السماوات والأرض وجبار الملك والملكوت فلم لا يحال عليه من أول الأمر ! فنهاية الجاهل بداية العاقل .

التالي السابق

(ومن آياته ) الدالة على عظيم قدرته (الهواء ) بالمد (اللطيف المحبوس ) المسخر (بين مقعر السماء ومحدب الأرض ) والجمع أهوية (لا يدرك بحس اللمس عند هبوب الرياح جسمه، ولا يرى بالعين شخصه وجملته، مثل البحر الواحد والطيور محلقة في جو السماء ومسفة ) وتحليق الطائر استدارته في الهواء، وإسفافه ضم جناحيه (سباحة فيه بأجنحتها كما تسبح حيوانات البحر في الماء، وتضطرب جوانبه وأمواجه عند هبوب الرياح، كما تضطرب أمواج البحر، فإذا حرك الله الهواء وجعله ريحا هابة فإن شاء جعله نشرا بين يدي رحمته ) كما قرئ به أي منشورة في الجو بمعنى مبسوطة والرياح تنشر السحاب (كما قال سبحانه: وأرسلنا الرياح لواقح ) أي ذوات لقاح (فيصل بحركة روح الهواء إلى الحيوانات والنبات فتستعد للنماء، وإن شاء جعله عذابا على العصاة من خليقته، كما قال تعالى: إنا أرسلنا عليهم ريحا صرصرا ) أي شديدا ( في يوم نحس مستمر ) النحس ضد السعد، وقرأ الحسن البصري بالتنوين وكسر الحاء، وعنه أيضا على الصفة والإضافة والحاء مكسورة ( تنزع الناس كأنهم أعجاز نخل منقعر ) أي منقلعة من قعرها، يقال: قعرت الشجرة، إذا قلعتها من أصلها فانقعرت، وقيل: معنى انقعرت ذهبت في قعر الأرض، وإنما أراد الله تعالى أن هؤلاء اجتثوا كما اجتث النخل الذاهب في قعر الأرض فلم يبق له رسم ولا أثر .

(ثم انظر إلى لطف الهواء، ثم شدته وقوته، مهما ضبط في الماء فالزق المنفوخ يتحامل عليه الرجل القوي ليغمسه في الماء فيعجز عنه، والحديد الصلب تضعه على وجه الماء فيرسب فيه ) أي يثقل ويصير إلى الأسفل. (فانظر كيف ينقبض الهواء من الماء بقوته مع لطافته، وبهذه الحكمة أمسك الله تعالى السفن على وجه الماء، وكذلك كل مجوف فيه هواء لا يغوص في الماء، ولا يرسب فيه أصلا، لأن الهواء ينقبض عن الغوص في الماء فلا ينفصل [ ص: 208 ] عن السطح الداخل من السفينة، فتبقى السفينة الثقيلة مع قوتها وصلابتها معلقة من الهواء اللطيف، كالذي يقع في بئر فيعلق بذيل رجل قوي ممتنع عن الهوي ) أي السقوط (في البئر فالسفينة بمقعرها تتشبث بأذيال الهواء القوي حتى تمتنع من الهوي والغوص في الماء. فسبحان من علق المركب الثقيل في الهواء اللطيف من غير علاقة تشاهد في المحسوس، و ) لا (عقدة تشد ) .

(ثم انظر إلى عجائب الجو، وما يظهر فيه من الغيوم، والرعود، والبروق، والأمطار، والثلوج، والشهب، والصواعق، فهي عجائب ما بين السماء والأرض. وقد أشار القرآن إلى جملة ذلك في قوله تعالى: وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما لاعبين وهذا هو الذي بينهما ) فهذا على طريق الإجمال. (وأشار إلى تفصيله في مواضع شتى حيث قال: والسحاب المسخر بين السماء والأرض ) والمسخر هو المقيض للفعل (وحيث تعرض للرعد والبرق والسحاب والمطر ) وذلك في آيات كثيرة. (فإن لم يكن لك حظ في هذه الجملة إلا أن ترى المطر بعينك، وتسمع الرعد بأذنك، فالبهيمة تشاركك في هذه المعرفة، فارتفع من حضيض عالم البهائم إلى عالم الملأ الأعلى، فقد فتحت عينيك فأدركت ظاهرها، فغمض عينك الظاهرة، وانظر ببصيرتك الباطنة، لترى عجائب باطنها، وغرائب أسرارها. وهذا أيضا باب يطول الفكر فيه، ولا مطمع في استقصائه ) .

(فتأمل السحاب الكثيف المظلم كيف تراه يجتمع في جو صاف لا كدورة فيه، وكيف يخلقه الله تعالى إذا شاء، ومتى شاء، وهو مع رخاوته حامل للماء الثقيل، وممسك له في جو السماء إلى أن يأذن الله في إرسال الماء، وتقطيع القطرات كل قطرة بالقدر الذي أراد الله تعالى، وعلى الشكل الذي شاء. فترى السحاب يرش الماء على الأرض، ويرسله قطرات متفاصلة، لا تدرك قطرة منها قطرة، ولا تتصل واحدة بأخرى، بل تنزل كل واحدة في الطريق الذي رسم لها لا تعدل عنه، فلا يتقدم المتأخر، ولا يتأخر المتقدم، حتى يصيب الأرض قطرة قطرة ) . فإن قيل لم كانت نقطة المطر ترى في الجو خطا وإنما هي نقطة؟ والجواب أن لذلك سببين: أحدهما أن الماء يمر بالهواء فيكيفه بكيفيته فيصير نديا كأنه ماء، فيرى كما يمر الشهاب المحرق للشياطين عند استراقهم السمع في الهواء، فيرى خلفه جبل نار بسبب أنه مر بالهواء فيكيفه بناريته، فصار يرى نارا. السبب الثاني أن حركة القطرة في الهواء تمنع من استيثاق الحس انفصالها عن الأحياز، فيبقى البصر فيتوهمها باقية في حيزها مع خروجها عنه فيحصل خط من الماء، ومثل ذلك من يأخذ شعلة من نار في يده ويديرها إدارة شديدة، فيتوهم الرائي أنها دائرة نار لهذين السببين. (فلو اجتمع الأولون والآخرون على أن يخلقوا منها قطرة أو يعرفوا عدد ما ينزل منها في بلدة أو قرية واحدة لعجز حساب الجن والإنس عن ذلك; فلا يعلم عددها إلا الذي أوجدها ) وخلقها .

(ثم كل قطرة منها عينت لكل جزء من الأرض، ولكل حيوان فيها، من طير، ووحش، وجميع الحشرات، والدواب، مكتوب على تلك القطرة بخط إلهي لا يدرك بالبصر الظاهر أنها رزق الدودة الفلانية في ناحية الجبل الفلاني يصل إليها عند عطشها في الوقت الفلاني، هذا مع ما في انعقاد البرد ) محركة (الصلب ) شبه الحصا ينزل من السماء، ويسمى حب الغمام (من الماء اللطيف ) السيال (وفي سائر الثلوج [ ص: 209 ] كالقطن المندوف ) المنفوش (من العجائب التي لا تحصى كل ذلك فضل من الجبار القاهر القادر، وقهر من الخلاق القاهر، ما لأحد من الخلق فيه شرك، ولا مدخل، بل ليس للمؤمنين ) المصدقين (من خلقه إلا الاستكانة والخضوع تحت جلاله وعظمته ) وذلك لحسن إيقانهم في معرفة مصنوعاته (ولا للعميان الجاحدين ) المنكرين (إلا الجهل بكيفيته، ورجم الظنون بذكر سببه وعلته، فيقول الجاهل المغرور إنما ينزل الماء ) من فوق (لأنه ثقيل بطبعه، وإنما هذا سبب نزوله ) والثقيل بطبعه لا محالة يهوي إلى تحت (يظن أن هذه معرفة انكشفت له ويفرح بها ) كما يقول إن الحجر إذا رمي إلى فوق فبقدر قوة الرامي يصعد إلى فوق، ثم يغلب عليه طبعه فيهوي ساقطا. (ولو قيل له ما معنى الطبع، وما الذي خلقه، ومن الذي خلق الماء الذي طبعه الثقل، وما الذي رقى الماء المصبوب في أسافل الشجر إلى أعالي الأغصان وهو ثقيل بطبعه فكيف هوى إلى أسفل ثم ارتفع إلى فوق في داخل تجاويف الأشجار ) على التدريج (شيئا فشيئا بحيث لا يرى ولا يشاهد حتى ينتشر في جميع أطراف الأوراق ) من سائر أغصان الشجر (فيغذي كل جزء من ورقة، ويجري إليها فى تجاويف عروق شعرية صغار ) أي تشبه الشعر في الدقة (يروى منه العرق الذي هو أصل الورقة ثم ينتشر من ذلك العرق الكبير الممدود في طول الورق عروق صغار ) تمتد منه (فكان الكبير نهر وما انشعب عنه ) من تلك العروق (جداول ثم يتشعب من الجداول سواق أصغر منها ثم تنتشر منها خيوط عنكبوتية دقيقة ) جدا (تخرج عن إدراك البصر حتى تنبسط في جميع عرض الورقة فيصل الماء في أجوافها إلى سائر أجزاء الورقة ليغذيها، وينميها، ويزينها، وتبقى طراوتها ونضارتها ) بحيث لو قطع ذلك الإمداد ليبس وسقط (وكذلك إلى سائر أجزاء الفواكه، فإن كان الماء يتحرك بطبعه إلى أسفل ) كما يقوله الطبائعي الجاهل (فكيف تحرك إلى فوق، فإن كان ذلك بجذب جاذب ) كما يقوله الطبائعي أيضا (فما الذي سخر ذلك الجاذب؟ فإن كان ينتهي بالآخرة إلى خالق السموات والأرض وجبار الملك والملكوت فلم لا يحال عليه في أول الأمر! فنهاية الجاهل في بداية العاقل ) .


الخدمات العلمية
تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة تخريج حديث


محاور رئيسية

محاور فرعية

خدمات تفاعلية

وثيقة الخصوصية اتفاقية الخدمة اتصل بنا من نحن

جميع الحقوق محفوظة © 2023 - 1998 لشبكة إسلام ويب

جميع الحقوق محفوظة © 2023 - 1998 لشبكة إسلام ويب