السبب الثالث أن تكون العلة مزمنة والدواء الذي يؤمر به بالإضافة إلى علته موهوم النفع جار مجرى الكي والرقية ، فيتركه المتوكل وإليه يشير قول الربيع بن خثيم إذ قال : ذكرت عادا وثمود وفيهم الأطباء فهلك المداوي والمداوى ، أي أن : الدواء غير موثوق به ، وهذا قد يكون كذلك في نفسه وقد يكون عند ، المريض كذلك لقلة ممارسته للطب وقلة تجربته له ، فلا يغلب على ظنه كونه نافعا ولا شك في أن الطبيب المجرب أشد اعتقادا في الأدوية من غيره فتكون الثقة والظن بحسب الاعتقاد ، والاعتقاد بحسب التجربة ، وأكثر من ترك التداوي من العباد والزهاد هذا مستندهم ؛ لأنه يبقى الدواء عنده شيئا موهوما لا أصل له وذلك صحيح في بعض الأدوية عند من عرف صناعة الطب غير صحيح في البعض ولكن غير الطبيب قد ينظر إلى الكل نظرا واحدا فيرى التداوي تعمقا في الأسباب كالكي والرقى فيتركه .

السَّبَبُ الثَّالِثُ أَنْ تَكُونَ الْعِلَّةُ مُزْمِنَةً وَالدَّوَاءُ الَّذِي يُؤْمَرُ بِهِ بِالْإِضَافَةِ إِلَى عِلَّتِهِ مَوْهُومُ النَّفْعِ جَارٍ مَجْرَى الْكَيِّ وَالرُّقْيَةِ ، فَيَتْرُكُهُ الْمُتَوَكِّلُ وَإِلَيْهِ يُشِيرُ قَوْلُ الرَّبِيعِ بْنِ خُثَيْمٍ إِذْ قَالَ : ذَكَرْتُ عَادًا وَثَمُودَ وَفِيهِمْ الْأَطِبَّاءُ فَهَلَكَ الْمُدَاوِي وَالْمُدَاوَى ، أَيْ أَنَّ : الدَّوَاءَ غَيْرُ مَوْثُوقٍ بِهِ ، وَهَذَا قَدْ يَكُونُ كَذَلِكَ فِي نَفْسِهِ وَقَدْ يَكُونُ عِنْدَ ، الْمَرِيضِ كَذَلِكَ لِقِلَّةِ مُمَارَسَتِهِ لِلطِّبِّ وَقِلَّةِ تَجْرِبَتِهِ لَهُ ، فَلَا يَغْلِبُ عَلَى ظَنِّهِ كَوْنُهُ نَافِعًا وَلَا شَكَّ فِي أَنَّ الطَّبِيبَ الْمُجَرِّبَ أَشَدُّ اعْتِقَادًا فِي الْأَدْوِيَةِ مِنْ غَيْرِهِ فَتَكُونُ الثِّقَةُ وَالظَّنُّ بِحَسَبِ الِاعْتِقَادِ ، وَالِاعْتِقَادُ بِحَسَبِ التَّجْرِبَةِ ، وَأَكْثَرُ مَنْ تَرَكَ التَّدَاوِيَ مِنَ الْعُبَّادِ وَالزُّهَّادِ هَذَا مُسْتَنَدُهُمْ ؛ لِأَنَّهُ يَبْقَى الدَّوَاءُ عِنْدَهُ شَيْئًا مَوْهُومًا لَا أَصْلَ لَهُ وَذَلِكَ صَحِيحٌ فِي بَعْضِ الْأَدْوِيَةِ عِنْدَ مَنْ عَرَفَ صِنَاعَةَ الطِّبِّ غَيْرُ صَحِيحٍ فِي الْبَعْضِ وَلَكِنَّ غَيْرَ الطَّبِيبِ قَدْ يَنْظُرُ إِلَى الْكُلِّ نَظَرًا وَاحِدًا فَيَرَى التَّدَاوِيَ تَعَمُّقًا فِي الْأَسْبَابِ كَالْكَيِّ وَالرُّقَى فَيَتْرُكُهُ .

التالي السابق

عرض الحاشية

(السَّبَبُ الثَّالِثُ أَنْ تَكُونَ الْعِلَّةُ مُزْمِنَةً) مُسْتَمِرَّةً، (وَالدَّوَاءُ الَّذِي يُؤْمَرُ بِهِ بِالْإِضَافَةِ إِلَى عِلَّتِهِ مَوْهُومُ النَّفْعِ) غَيْرُ مُتَيَقَّنٍ وَلَا مَظْنُونٍ (جَارٍ مَجْرَى الْكَيِّ وَالرُّقْيَةِ، فَيَتْرُكُهُ الْمُتَوَكِّلُ) ; إِذْ فِيهِ تَضْيِيعُ الْعُمْرِ وَالْمَالِ فِي لَا شَيْءَ، (وَإِلَيْهِ يُشِيرُ قَوْلُ الرَّبِيعِ بْنِ خَيْثَمٍ) -رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى- (إِذْ قَالَ: ذَكَرْتُ عَادًا وَثَمُودَ) وَكَانَتْ فِيهِمُ الْأَوْجَاعُ، (وَ) كَانَ (فِيهِمُ الْأَطِبَّاءُ فَهَلَكَ الْمُدَاوِي وَالْمُدَاوَى، أَيْ: إِنَّ الدَّوَاءَ غَيْرُ مَوْثُوقٍ بِهِ، وَهَذَا قَدْ يَكُونُ كَذَلِكَ فِي نَفْسِهِ، وَقَدْ يَكُونُ عِنْدَ الْمَرِيضِ كَذَلِكَ لِقِلَّةِ مُمَارَسَتِهِ لِلطِّبِّ وَقِلَّةِ تَجْرِيبِهِ لَهُ، فَلَا يَغْلِبُ عَلَى ظَنِّهِ كَوْنُهُ نَافِعًا) لَهُ، (وَلَا شَكَّ أَنَّ فِي الطَّبِيبِ الْمُجَرِّبِ أَشَدَّ اعْتِقَادًا فِي الْأَدْوِيَةِ مِنْ غَيْرِهِ) لِكَمَالِ مُمَارَسَتِهِ فِيهَا، (فَتَكُونُ الثِّقَةُ وَالظَّنُّ بِحَسَبِ الِاعْتِقَادِ، وَالِاعْتِقَادُ بِحَسَبِ التَّجْرِبَةِ، وَأَكْثَرُ مَنْ تَرَكَ التَّدَاوِيَ مِنَ الْعُبَّادِ وَالزُّهَّادِ) ، بَلْ وَبَعْضِ صُلَحَاءِ الْعَامَّةِ (هَذَا مُسْتَنَدُهُمْ; لِأَنَّهُ يَبْقَى الدَّوَاءُ عِنْدَهُ شَيْئًا مَوْهُومًا لَا أَصْلَ لَهُ) ، وَهَذَا مَشَاهَدٌ، (وَذَلِكَ صَحِيحٌ فِي بَعْضِ الْأَدْوِيَةِ عِنْدَ مَنْ عَرَفَ صِنَاعَةَ الطِّبِّ غَيْرُ صَحِيحٍ فِي الْبَعْضِ) وَفِي بَعْضِ النُّسَخِ: وَذَلِكَ غَيْرُ صَحِيحٍ فِي بَعْضِ الْأَدْوِيَةِ صَحِيحٌ فِي الْبَعْضِ، (وَلَكِنَّ غَيْرَ الطَّبِيبِ قَدْ يَنْظُرُ إِلَى الْكُلِّ نَظَرًا وَاحِدًا فَيَرَى التَّدَاوِيَ تَعَمُّقًا فِي الْأَسْبَابِ كَالْكَيِّ وَالرُّقَى فَيَتْرُكُهُ تَوَكُّلًا) .

(السبب الثالث أن تكون العلة مزمنة) مستمرة، (والدواء الذي يؤمر به بالإضافة إلى علته موهوم النفع) غير متيقن ولا مظنون (جار مجرى الكي والرقية، فيتركه المتوكل) ; إذ فيه تضييع العمر والمال في لا شيء، (وإليه يشير قول الربيع بن خيثم) -رحمه الله تعالى- (إذ قال: ذكرت عادا وثمود) وكانت فيهم الأوجاع، (و) كان (فيهم الأطباء فهلك المداوي والمداوى، أي: إن الدواء غير موثوق به، وهذا قد يكون كذلك في نفسه، وقد يكون عند المريض كذلك لقلة ممارسته للطب وقلة تجريبه له، فلا يغلب على ظنه كونه نافعا) له، (ولا شك أن في الطبيب المجرب أشد اعتقادا في الأدوية من غيره) لكمال ممارسته فيها، (فتكون الثقة والظن بحسب الاعتقاد، والاعتقاد بحسب التجربة، وأكثر من ترك التداوي من العباد والزهاد) ، بل وبعض صلحاء العامة (هذا مستندهم; لأنه يبقى الدواء عنده شيئا موهوما لا أصل له) ، وهذا مشاهد، (وذلك صحيح في بعض الأدوية عند من عرف صناعة الطب غير صحيح في البعض) وفي بعض النسخ: وذلك غير صحيح في بعض الأدوية صحيح في البعض، (ولكن غير الطبيب قد ينظر إلى الكل نظرا واحدا فيرى التداوي تعمقا في الأسباب كالكي والرقى فيتركه توكلا) .