أما الأولى فخارجة عن كل حساب فكم من فرق بين من يريد الملك للفرس ومن ، يريد الفرس للملك ، وكم من فرق بين من يريد الله لينعم عليه ، وبين من يريد نعم الله ليصل بها إليه .

الأصل الثالث : العمل بموجب الفرح الحاصل من معرفة المنعم ، وهذا العمل يتعلق بالقلب وباللسان وبالجوارح ، أما بالقلب فقصد الخير وإضماره لكافة الخلق : وأما باللسان فإظهار الشكر لله تعالى بالتحميدات الدالة عليه وأما بالجوارح فاستعمال نعم الله تعالى في طاعته والتوقي من الاستعانة بها على معصيته حتى إن شكر العينين أن تستر كل عيب تراه لمسلم ، وشكر الأذنين أن تستر كل عيب تسمعه فيه فيدخل هذا في جملة شكر نعم الله تعالى بهذه الأعضاء .

التالي السابق

عرض الحاشية

(أَمَّا) الدَّرَجَةُ (الْأُولَى فَخَارِجَةٌ عَنْ كُلِّ حِسَابٍ) ، وَذَلِكَ بِأَنْ يَفْرَحَ بِالنِّعْمَةِ مِنْ حَيْثُ إِنَّهَا نِعْمَةٌ فَقَطْ، وَيَكُونُ نَظَرُهُ مَقْصُورًا عَلَيْهَا، (فَكَمْ مِنْ فَرْقٍ بَيْنَ مَنْ يُرِيدُ الْمَلِكَ لِلْفَرَسِ، وَبَيْنَ مَنْ يُرِيدُ الْفَرَسَ لِلْمَلِكِ، وَكَمْ مِنْ فَرْقٍ بَيْنَ مَنْ يُرِيدُ اللَّهَ فَيُنْعِمُ عَلَيْهِ، وَبَيْنَ مَنْ يُرِيدُ نِعَمَ اللَّهِ تَعَالَى لِيَصِلَ بِهَا إِلَيْهِ. الْأَصْلُ الثَّالِثُ: الْعَمَلُ بِمُوجَبِ الْفَرَحِ الْحَاصِلِ مِنْ مَعْرِفَةِ الْمُنْعِمِ، وَهَذَا الْعَمَلُ يَتَعَلَّقُ بِالْقَلْبِ وَبِاللِّسَانِ وَبِالْجَوَارِحِ، أَمَّا بِالْقَلْبِ فَقَصْدُ الْخَيْرِ) وَالصَّلَاحِ (وَإِضْمَارُهُ لِكَافَّةِ الْخَلْقِ) أَيْ: عَامَّتِهِمْ، (وَأَمَّا بِاللِّسَانِ فَإِظْهَارُ الشُّكْرِ لِلَّهِ بِالتَّحْمِيدَاتِ الدَّالَّةِ عَلَيْهِ) بِأَيِّ صِيغَةٍ كَانَتْ، (وَأَمَّا بِالْجَوَارِحِ فَاسْتِعْمَالُ نِعَمِ اللَّهِ فِي طَاعَتِهِ وَالتَّوَقِّي مِنْ الِاسْتِعَانَةِ بِهَا عَلَى مَعْصِيَتِهِ) قَالَ الْقُشَيْرِيُّ فِي الرِّسَالَةِ: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيَّ يَقُولُ: سَمِعْتُ الْأُسْتَاذَ أَبَا سَهْلٍ الصُّعْلُوكِيَّ يَقُولُ: سَمِعْتُ الْمُرْتَعِشَ يَقُولُ سَمِعْتُ الْجُنَيْدَ يَقُولُ: كُنْتُ بَيْنَ يَدَيِ السَّرِيِّ أَلْعَبُ وَأَنَا ابْنُ سَبْعِ سِنِينَ، وَبَيْنَ يَدَيْهِ جَمَاعَةٌ يَتَكَلَّمُونَ فِي الشُّكْرِ، فَقَالَ لِي: يَا غُلَامُ مَا الشُّكْرُ؟ فَقُلْتُ: أَنْ لَا تَعْصِيَ اللَّهَ تَعَالَى بِنِعَمِهِ، فَقَالَ: يُوشِكُ أَنْ يَكُونَ حَظُّكَ مِنَ اللَّهِ لِسَانَكَ. قَالَ الْجُنَيْدُ: فَلَا أَزَالُ أَبْكِي عَلَى هَذِهِ الْكَلِمَةِ الَّتِي قَالَهَا السَّرِيُّ.

(حَتَّى إِنَّ شُكْرَ الْعَيْنَيْنِ أَنْ تَسْتُرَ كُلَّ عَيْبٍ تَرَاهُ لِمُسْلِمٍ، وَشُكْرُ الْأُذُنَيْنِ أَنْ تَسْتُرَ كُلَّ عَيْبِ تَسْمَعُهُ) ، وَلَفْظُ الرِّسَالَةِ وَقِيلَ: شُكْرُ الْعَيْنَيْنِ أَنْ تَسْتُرَ عَيْبًا تَرَاهُ بِصَاحِبِكَ، وَشُكْرُ الْأُذُنَيْنِ أَنْ تَسْتُرَ عَيْبًا تَسْمَعُهُ فِيهِ، (فَيَدْخُلُ هَذَا فِي جُمْلَةِ شُكْرِ نِعْمَةِ هَذِهِ الْأَعْضَاءِ) ، وَهُوَ بَيَانٌ لِشُكْرِ هَذِهِ الْأَفْعَالِ. وَقَالَ صَاحِبُ الْقُوتِ: وَأَمَّا شُكْرُ الْجَوَارِحِ لِلْمُنْعِمِ [ ص: 53 ] الْمُفَضَّلِ فَهُوَ لَا يَعْصِيهِ بِنِعْمَةٍ مِنْ نِعَمِهِ، وَأَنْ يَسْتَعِينَ بِنِعْمَتِهِ عَلَى طَاعَتِهِ، وَلَا يَسْتَعِينَ بِهَا عَلَى مَعَاصِيهِ، فَيَكُونُ قَدْ كَفَرَهَا كَمَا قَالَ تَعَالَى: بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللَّهِ كُفْرًا قِيلَ: اسْتَعَانُوا بِنِعَمِهِ عَلَى مَعَاصِيهِ فَيَكُونُ قَدْ كَفَرَهَا، فَالْخَلْقُ لَا يَقْدِرُونَ عَلَى تَبْدِيلِ نِعْمَةِ اللَّهِ، وَلَكِنَّ مَعْنَاهُ بَدَّلُوا شُكْرَ نِعْمَةِ اللَّهِ كُفْرًا، وَهَذَا مِنَ الْمُضْمَرِ مَعْنَاهُ لِظُهُورِ دَلِيلِهِ عَلَيْهِ؛ لِأَنَّهُ أَمَرَهُمْ بِالطَّاعَةِ بِالنِّعَمِ فَخَالَفُوهُ فَعَصَوْهُ بِهَا فَكَانَ ذَلِكَ تَبْدِيلَهُمْ لِمَا أَمَرَ .

(أما) الدرجة (الأولى فخارجة عن كل حساب) ، وذلك بأن يفرح بالنعمة من حيث إنها نعمة فقط، ويكون نظره مقصورا عليها، (فكم من فرق بين من يريد الملك للفرس، وبين من يريد الفرس للملك، وكم من فرق بين من يريد الله فينعم عليه، وبين من يريد نعم الله تعالى ليصل بها إليه. الأصل الثالث: العمل بموجب الفرح الحاصل من معرفة المنعم، وهذا العمل يتعلق بالقلب وباللسان وبالجوارح، أما بالقلب فقصد الخير) والصلاح (وإضماره لكافة الخلق) أي: عامتهم، (وأما باللسان فإظهار الشكر لله بالتحميدات الدالة عليه) بأي صيغة كانت، (وأما بالجوارح فاستعمال نعم الله في طاعته والتوقي من الاستعانة بها على معصيته) قال القشيري في الرسالة: سمعت أبا عبد الرحمن السلمي يقول: سمعت الأستاذ أبا سهل الصعلوكي يقول: سمعت المرتعش يقول سمعت الجنيد يقول: كنت بين يدي السري ألعب وأنا ابن سبع سنين، وبين يديه جماعة يتكلمون في الشكر، فقال لي: يا غلام ما الشكر؟ فقلت: أن لا تعصي الله تعالى بنعمه، فقال: يوشك أن يكون حظك من الله لسانك. قال الجنيد: فلا أزال أبكي على هذه الكلمة التي قالها السري.

(حتى إن شكر العينين أن تستر كل عيب تراه لمسلم، وشكر الأذنين أن تستر كل عيب تسمعه) ، ولفظ الرسالة وقيل: شكر العينين أن تستر عيبا تراه بصاحبك، وشكر الأذنين أن تستر عيبا تسمعه فيه، (فيدخل هذا في جملة شكر نعمة هذه الأعضاء) ، وهو بيان لشكر هذه الأفعال. وقال صاحب القوت: وأما شكر الجوارح للمنعم [ ص: 53 ] المفضل فهو لا يعصيه بنعمة من نعمه، وأن يستعين بنعمته على طاعته، ولا يستعين بها على معاصيه، فيكون قد كفرها كما قال تعالى: بدلوا نعمت الله كفرا قيل: استعانوا بنعمه على معاصيه فيكون قد كفرها، فالخلق لا يقدرون على تبديل نعمة الله، ولكن معناه بدلوا شكر نعمة الله كفرا، وهذا من المضمر معناه لظهور دليله عليه؛ لأنه أمرهم بالطاعة بالنعم فخالفوه فعصوه بها فكان ذلك تبديلهم لما أمر .