الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

إسلام ويب

بحث تفصيلي

المكتبة الإسلامية

  1. الرئيسية
  2. المكتبة الإسلامية
فهرس الكتاب
معلومات الكتاب

إتحاف السادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين

مرتضى الزبيدي - محمد بن محمد الحسيني الزبيدي

صفحة جزء
وما قاله كل واحد من الفريقين لا يخلو عن حق وعن قصور عن كمال الحقيقة .

والحق فيه أن الذي انقطع نزوع نفسه له حالتان إحداهما أن يكون انقطاع نزوعه إليها بفتور في نفس الشهوة فقط ، فالمجاهد أفضل من هذا إذ تركه بالمجاهدة ، قد دل على قوة نفسه واستيلاء دينه على شهوته فهو دليل قاطع على قوة اليقين ، وعلى قوة الدين ، وأعني بقوة الدين قوة الإرادة التي تنبعث بإشارة اليقين ، وتقمع الشهوة المنبعثة بإشارة الشياطين ، فهاتان قوتان تدل المجاهدة عليهما قطعا وقول القائل إن هذا أسلم ، إذ لو فتر لا يعود إلى الذنب فهذا صحيح ، ولكن استعمال لفظ الأفضل فيه خطأ وهو كقول القائل العنين أفضل من الفحل لأنه في أمن من خطر الشهوة والصبي أفضل من البالغ ; لأنه أسلم والمفلس أفضل من الملك القاهر القامع لأعدائه ; لأن المفلس لا عدو له والملك ربما يغلب مرة ، وإن غلب مرات ، وهذا كلام رجل سليم القلب ، قاصر النظر على الظواهر غير عالم بأن العز في الأخطار ، وأن العلو شرطه اقتحام الأغرار بل كقول القائل : الصياد الذي ليس له فرس ولا كلب أفضل في صناعة الاصطياد ، وأعلى رتبة من صاحب الكلب والفرس ; لأنه آمن من أن يجمح به فرسه فتنكسر أعضاؤه عند السقوط على الأرض ، وآمن من أن يعضه الكلب ويعتدي عليه ، وهذا خطأ ، بل صاحب الفرس والكلب إذا كان قويا عالما بطريق تأديبهما أعلى رتبة وأحرى بدرك سعادة الصيد .

الحالة الثانية أن يكون بطلان النزوع بسبب قوة اليقين ، وصدق المجاهدة السابقة ; إذ بلغ مبلغا قمع هيجان الشهوة ، حتى تأدبت بأدب الشرع ، فلا تهيج إلا بالإشارة من الدين ، وقد سكنت بسبب استيلاء الدين عليها ، فهذا أعلى رتبة من المجاهد المقاسي لهيجان الشهوة وقمعها ، وقول القائل : ليس لذلك فضل ، الجهاد قصور عن الإحاطة بمقصود الجهاد ، فإن الجهاد كان مقصودا لعينه ، بل المقصود قطع ضراوة العدو حتى لا يستجرك إلى شهواته ، وإن عجز عن استجرارك فلا يصدك عن سلوك طريق الدين ، فإذا قهرته وحصلت المقصود فقد ظفرت ، وما دمت في المجاهدة فأنت بعد في طلب الظفر ، ومثاله كمثال من قهر العدو واسترقه بالإضافة إلى من هو مشغول بالجهاد في صف القتال ، ولا يدري كيف يسلم ، ومثاله أيضا مثال من علم كلب الصيد وراض الفرس فهما نائمان عنده بعد ترك الكلب الضراوة والفرس الجماح بالإضافة إلى من هو مشغول بمقاساة التأديب بعد ، ولقد زل في هذا فريق فظنوا أن الجهاد هو المقصود الأقصى ولم يعلموا أن ذلك طلب للخلاص من عوائق الطريق وظن آخرون أن قمع الشهوات وإماطتها بالكلية مقصود حتى جرب بعضهم نفسه ، فعجز عنه فقال : هذا محال ، فكذب بالشرع وسلك سبيل الإباحة ، واسترسل في اتباع الشهوات وكل ذلك جهل وضلال ، وقد قررنا ذلك في كتاب رياضة النفس من ربع المهلكات .

التالي السابق

ولكن المصنف رحمه الله توسط بين المذهبين، وقال: (وما قاله كل واحد من الفريقين لا يخلو عن حق وعن قصور عن كمال الحقيقة، والحق فيه) ما نذكره، وهو (أن الذي انقطع نزوع نفسه) ، وسكت (له حالتان إحداهما أن يكون انقطاع نزوعه إليها) أي: إلى المعاصي، وفي نسخة: إليه أي: إلى الذنب (بفتور في نفس الشهوة فقط، فالمجاهد أفضل من هذا إذ تركه بالمجاهدة، قد دل على قوة يقينه واستيلاء) أي: غلبة (دينه على شهوته فهو دليل) قوي (قاطع على قوة اليقين، وعلى قوة الدين، وأعني بقوة الدين قوة الإرادة التي تنبعث [ ص: 589 ] بإشارة اليقين، وتقمع الشهوة المنبعثة بإشارة الشياطين، فهاتان قوتان تدل المجاهدة عليهما قطعا) ، والسلامة مطلوبة من المكلفين بالمجاهدة، لا بعدم القوى والغرائز، وأما (قول القائل) من البصريين: (إن هذا أسلم، إذ لو فتر لا يعود إلى الذنب فهذا صحيح، ولكن استعمال لفظ الأفضل فيه خطأ) إذ لا يلزم من صحته أن يكون الأفضل، (وهو كقول القائل العنين أفضل) من الشهواني; (لأنه في أمن من خطر الشهوة) لا تتحرك عليه شهوته، فلا تحمله على ارتكاب مخالفة، (والصبي أفضل من البالغ; لأنه أسلم) إذ لم يكتب عليه القلم، (والمفلس) أي: عادم المال أفضل (من الملك القاهر القامع لأعدائه; لأن المفلس لا عدو له) ; إذ لا مال له، والعداوات إنما تنشأ بسبب الأموال غالبا، (والملك ربما يغلب عليه مرة، وإن غلب) على عدوه (مرات، وهذا كلام رجل سليم القلب، قاصر النظر على الظواهر غير عالم بأن العز في ركوب الأخطار، وأن العلو) في المرتبة (شرطه اقتحام الأغوار) من البراري والقفار، ومن أمثالهم ما استنار بالعسل من اختار الكسل، (بل هو كقول القائل: الصياد الذي ليس له فرس ولا كلب أفضل من صناعة الاصطياد، وأعلى رتبة من صاحب الكلب والفرس; لأنه آمن من أن يجمح به فرسه فتنكسر أعضاؤه عند السقوط على الأرض، وآمن من أن يعضه الكلب ويعتدي عليه، وهذا خطأ، بل صاحب الفرس والكلب إذا كان قويا عالما بطريق تأديبهما) ورياضتهما على الوجه الذي ينبغي (أعلى رتبة وأحرى بدرك سعادة الصيد) التي هي غاية القصد له .

(الحالة الثانية أن يكون بطلان النزوع بسبب قوة اليقين، وصدق المجاهدة السابقة; إذ تبلغ مبلغا) ، وفي نسخة: إذ بلغ مبلغا (قمع هيجان الشهوة، حتى تأدبت بآداب الشرع، فلا تهيج إلا بالإشارة من الدين، وقد سكنت بسبب استيلاء الدين عليها، فهذا أعلى رتبة من المجاهد المقاسي لهيجان الشهوة وقمعها، وقول القائل: ليس لذلك فضل، الجهاد قصور عن الإحاطة بمقصود الجهاد، فإن الجهاد ليس مقصودا لعينه، بل) تهذيب الأخلاق، أو رياضتها كما أن ليس المقصود من ضرب الدابة ألمها، بل المقصود أدبها; ولهذا قال المصنف: (إن المقصود) من الجهاد (قطع ضرر العدو حتى لا يستجرك إلى شهواته، وإن عجز عن استجرارك) للشهوات (فلا يصدك عن سلوك طريق الدين، فإذا قهرته وحصلت المقصود فقد ظفرت، وما دمت في المجاهدة فأنت بعد في طلب الظفر، ومثاله كمثال من قهر العدو واسترقه) أي: أسره فجعله رقيقا له (بالإضافة إلى من هو مشغول بالجهاد في صف القتال، ولا يدري كيف يسلم، ومثاله أيضا مثال من علم كلب الصيد) ، ودربه على أخذ الصيد، (وراض الفرس) وأدبه (فهما قائمان) ، وفي نسخة: ثابتان (عنده بعد ترك الكلب الضراوة) بلحم الصيد، (والفرس الجماح) عند الركض (بالإضافة إلى من هو مشغول بمقاساة التأديب بعد، ولقد زل من هذا فريق فظنوا أن الجهاد هو المقصود الأقصى) لذاته، (ولم يعلموا أن ذلك طلبا للخلاص من عوائق الطريق) وموانعها، (وظن آخرون أن قمع الشهوات وإماطتها بالكلية مقصود) لذاته (حتى جرب بعضهم نفسه، فعجز عنه) لصعوبته (فقال: هذا محال، فكذب بالشرع) ، ورفض العمل بقواعده، (وسلك سبيل الإباحة، واسترسل في اتباع الشهوات) من حيث اتفقت، (وكل ذلك جهل وضلال، وقد قررنا ذلك في كتاب رياضة النفس) [ ص: 590 ] وتهذيب الأخلاق (من ربع المهلكات) فلا نعيده ثانيا، وقد نقل صاحب القوت اختلاف علماء الشام وعلماء البصرة في التائبين المذكورين، ثم قال بعد ذلك ما نصه: وقد اختلف العلماء أيضا في عبدين سئل أحدهما بذل شيء من ماله في سبيل الله فأبت نفسه عليه، وثقل ذلك عليها فجاهدها وأخرج ماله، وسئل آخر فبذل ماله مع السؤال طوعا من غير منازعة نفس ولا ثقل عليها، ولا بمجاهدة منه لها، أيهما أفضل؟ فقال قوم: المجاهد لنفسه أفضل; لأنه اجتمع له الإكراه والمجاهدة فحصل له عملان، وذهب إلى هذا القول أحمد بن عطاء، وأصحابه، وقال آخرون: الذي سمحت نفسه بالبذل طوعا من غير اعتراض ولا إكراه أفضل; لأن مقام هذا في سخوات النفس، والتحقق بالزهد أفضل; لأن جميع أعمال الأول من الإكراه والمجاهدة من بذل ماله على تلك الأحوال، ولأن الأول وإن غلب نفسه في الكره لا يؤمن غلبتها له في كرة ثانية، وثالثة إذ ليس السخاء من مقامها; لأنها كانت محمولة عليه، وإليه ذهب أبو القاسم الجنيد وهو عندي ما قال، وسئل أبو محمد سهل عن الرجل يتوب عن الشيء فيراه أو يسمع به فيجد له حلاوة، فقال: الحلاوة طبع البشرية، ولا بد من الطبع، وليس له حيلة إلا أن يرفع قلبه إلى مولاه بالشكوى، أو ينكره بقلبه، ويلزم الإنكار ولا يفارقه ويدعو الله أن ينسيه ذكر ذلك ويشغله بنفسه بغيره من ذكره وطاعته، وقال: فإن هو غفل عن الإنكار طرفة عين أخاف عليه أن لا يسلم وتعمل الحلاوة في قلبه، ولكن مع وجدان الحلاوة يلزم قلبه الإنكار، ويحزن غاية الحزن; فإنه لا يضره، وهذا عندي هكذا; لأن التوبة لا تصح مع بقاء الشهوة فيكون العبد مرادا بالمجاهدة، وهذا حال المريدين، ومحو الشهوة عن القلب وصف العارفين بدوام التولي اهـ.

الخدمات العلمية
تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة تخريج حديث


محاور رئيسية

محاور فرعية

خدمات تفاعلية

وثيقة الخصوصية اتفاقية الخدمة اتصل بنا من نحن

جميع الحقوق محفوظة © 2023 - 1998 لشبكة إسلام ويب

جميع الحقوق محفوظة © 2023 - 1998 لشبكة إسلام ويب