ثم أخبر أن أشد أهل النار عذابا أشدهم عتيا على الله تعالى ، فقال ثم لننزعن من كل شيعة أيهم أشد على الرحمن عتيا وقال تعالى فالذين لا يؤمنون بالآخرة قلوبهم منكرة وهم مستكبرون وقال عز وجل يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا أنتم لكنا مؤمنين وقال تعالى : إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين وقال تعالى سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في الأرض بغير الحق قيل في التفسير : سأرفع فهم القرآن عن قلوبهم وفي بعض التفاسير : سأحجب قلوبهم عن الملكوت .

وقال ابن جريج سأصرفهم عن أن يتفكروا فيها ويعتبروا بها .

ولذلك قال المسيح عليه السلام : إن الزرع ينبت في السهل ولا ينبت على الصفا كذلك الحكمة تعمل في قلب المتواضع ولا تعمل في قلب المتكبر ألا ترون أن من شمخ برأسه إلى السقف شجه ومن طأطأ أظله وأكنه .

فهذا مثل ضربه للمتكبرين ، وأنهم كيف يحرمون الحكمة ؛ ولذلك ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم جحود الحق في حد الكبر والكشف عن حقيقته ، وقال : من سفه الحق وغمص الناس .

التالي السابق

عرض الحاشية

(ثُمَّ أَخْبَرَ أَنَّ أَشَدَّ أَهْلِ النَّارِ عَذَابًا أَشَدُّهُمْ عِتِيًّا عَلَى اللَّهِ تَعَالَى، فَقَالَ لَهُمْ: لَنَنْزِعَنَّ مِنْ كُلِّ شِيعَةٍ ) أَيْ: جَمَاعَةٍ وَفِرْقَةٍ أَيُّهُمْ أَشَدُّ عَلَى الرَّحْمَنِ عِتِيًّا قِيلَ: الْعِتِيُّ هُنَا مَصْدَرٌ وَقِيلَ: جَمْعُ عَاتٍ، وَأَصْلُ الْعُتُوِّ النُّبُوُّ عَنِ الطَّاعَةِ، وَقَدْ عَتَا عُتُوًّا وَعِتِيًّا اسْتَكْبَرَ وَجَاوَزَ الْحَدَّ، فَهُوَ عَاتٍ وَعِتِيٌّ، وَالْجَمْعُ عُتِيٌّ بِالضَّمِّ .

(وَقَالَ) تَعَالَى ( فَالَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ قُلُوبُهُمْ مُنْكِرَةٌ وَهُمْ مُسْتَكْبِرُونَ وَقَالَ) تَعَالَى: ( يَقُولُ الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا لَوْلا أَنْتُمْ لَكُنَّا مُؤْمِنِينَ ) وَكَذَا قَوْلُهُ تَعَالَى: وَإِذْ يَتَحَاجُّونَ فِي النَّارِ فَيَقُولُ الضُّعَفَاءُ لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا إِنَّا كُنَّا لَكُمْ تَبَعًا فَهَلْ أَنْتُمْ مُغْنُونَ عَنَّا نَصِيبًا مِنَ النَّارِ قَالَ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا إِنَّا كُلٌّ فِيهَا إِنَّ اللَّهَ قَدْ حَكَمَ بَيْنَ الْعِبَادِ .

(وَقَالَ تَعَالَى: إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي ) عَنْ دُعَائِي أَوْ صَلَاتِي ( سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ ) أَيْ: صَاغِرِينَ أَذْلَالًا .

(وَقَالَ) تَعَالَى: ( سَأَصْرِفُ عَنْ آيَاتِيَ ) قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ: عَنْ خَلْقِ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا فِيهَا مِنَ الْآيَاتِ ( الَّذِينَ يَتَكَبَّرُونَ فِي الأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ قِيلَ فِي التَّفْسِيرِ: سَأَرْفَعُ فَهْمَ الْقُرْآنِ عَنْ قُلُوبِهِمْ) وَذَلِكَ بِالطَّبْعِ عَلَيْهَا، رَوَاهُ ابْنُ الْمُنْذِرِ، وَأَبُو الشَّيْخِ، عَنْ سُفْيَانَ بْنِ عُيَيْنَةَ، بِلَفْظِ: "سَأَنْزِعُ مِنْهُمْ فَهْمَ الْقُرْآنِ" .

(وَفِي بَعْضِ التَّفَاسِيرِ: سَأَحْجُبُ قُلُوبَهُمْ عَنِ الْمَلَكُوتِ) فَلَا يُشَاهِدُونَ أَسْرَارَهَا، وَقِيلَ: سَأَصْرِفُهُمْ عَنْ إِبْطَالِهَا وَإِنِ اجْتَهَدُوا. وَقَوْلُهُ: بِغَيْرِ الْحَقِّ صِلَةُ يَتَكَبَّرُونَ، أَوْ حَالٌ مِنْ فَاعِلِهِ .

(قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ) هُوَ عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ جُرَيْجٍ الْأُمَوِيُّ، مَوْلَاهُمُ، الْمَكِّيُّ، فَقِيهٌ، فَاضِلٌ، مَاتَ سَنَةَ خَمْسِينَ أَوْ بَعْدَهَا، رَوَى لَهُ الْجَمَاعَةُ (سَأَصْرِفُهُمْ عَنْ أَنْ يَتَفَكَّرُوا فِيهَا وَيَعْتَبِرُوا بِهَا) رَوَاهُ ابْنُ الْمُنْذِرِ وَأَبُو الشَّيْخِ عَنْهُ (وَلِذَلِكَ قَالَ عِيسَى - عَلَيْهِ السَّلَامُ-: إِنَّ الزَّرْعَ يَنْبُتُ فِي السَّهْلِ) وَهُوَ الْمَوْضِعُ اللِّينُ مِنَ الْأَرْضِ (وَلَا يَنْبُتُ عَلَى الصَّفَا) أَيِ: الْحَجَرِ الْأَمْلَسِ (كَذَلِكَ الْحِكْمَةُ تَعْمَلُ فِي قَلْبِ الْمُتَوَاضِعِ) لِلِينِهِ [ ص: 363 ] وَسُهُولَتِهِ (وَلَا تَعْمَلُ فِي قَلْبِ الْمُتَكَبِّرِ) لِصَلَابَتِهِ (أَلَا تَرَوْنَ أَنَّ مَنْ شَمَخَ بِرَأْسِهِ) أَيْ: تَطَاوَلَ (إِلَى السَّقْفِ شَجَّهُ) السَّقْفُ (وَمَنْ تَطَأْطَأَ) بِرَأْسِهِ (أَظَلَّهُ وَأَكَنَّهُ، فَهَذَا مَثَلٌ ضَرَبَهُ) عِيسَى -عَلَيْهِ السَّلَامُ- (لِلْمُتَكَبِّرِينَ، وَأَنَّهُمْ كَيْفَ يُحْرَمُونَ الْحِكْمَةَ؛ وَلِذَلِكَ ذَكَرَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- جَحُودَ الْحَقِّ فِي حَدِّ الْكِبْرِ وَالْكَشْفِ عَنْ حَقِيقَتِهِ، وَقَالَ:) الْكِبْرُ (مَنْ سَفِهَ الْحَقَّ) أَيْ: جَحَدَهُ (وَغَمَصَ النَّاسَ) بِالْمُهْمَلَةِ، أَيِ: احْتَقَرَهُمْ .

قَالَ الْعِرَاقِيُّ: رَوَاهُ مُسْلِمٌ مِنْ حَدِيثِ ابْنِ مَسْعُودٍ فِي أَثْنَاءِ حَدِيثٍ، وَقَالَ: "بَطَرُ الْحَقِّ وَغَمْطُ النَّاسِ".

وَرَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ فَقَالَ: "مَنْ بَطِرَ الْحَقَّ وَغَمَصَ النَّاسَ". وَرَوَاهُ أَحْمَدُ مِنْ حَدِيثِ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ، بِلَفْظِ الْمُصَنِّفِ .

وَرَوَاهُ الْبَيْهَقِيُّ فِي الشُّعَبِ مِنْ حَدِيثِ أَبِي رَيْحَانَةَ هَكَذَا. اهـ .

قُلْتُ: حَدِيثُ ابْنِ مَسْعُودٍ قَدْ تَقَدَّمَ قَرِيبًا مِنْ طَرِيقِ الْقُشَيْرِيِّ، وَفِيهِ: "فَقَالَ رَجُلٌ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ الرَّجُلَ يُحِبُّ أَنْ يَكُونَ ثَوْبُهُ حَسَنًا وَنَعْلُهُ حَسَنَةَ، فَقَالَ: إِنَّ اللَّهَ جَمِيلٌ يُحِبُّ الْجَمَالَ، الْكِبْرُ بَطَرُ الْحَقِّ وَغَمْصُ النَّاسِ.

وَعِنْدَ مُسْلِمٍ: "وَغَمْطُ" بَدَلَ "وَغَمْصُ" وَالْمَعْنَى وَاحِدٌ .

وَأَمَّا حَدِيثُ أَبِي رَيْحَانَةَ فَلَفْظُهُ: "فَقَالَ قَائِلٌ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنِّي أُحِبُّ أَنْ أَتَجَمَّلَ بِسَيْرِ سَوْطِي وَشِسْعِ نَعْلِي، فَقَالَ: إِنَّ ذَلِكَ لَيْسَ بِالْكِبْرِ، إِنَّمَا الْكِبْرُ مَنْ سَفِهَ الْحَقَّ وَغَمَصَ النَّاسَ بِعَيْنِهِ" هَكَذَا رَوَاهُ ابْنُ سَعْدٍ، وَأَحْمَدُ، وَالْبَغَوِيُّ، وَالطَّبَرَانِيُّ، وَالْبَيْهَقِيُّ، وَابْنُ عَسَاكِرَ.

وَعِنْدَ أَحْمَدَ مِنْ حَدِيثِ ابْنِ مَسْعُودٍ: "قَالَ رَجُلٌ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، يُعْجِبُنِي أَنْ يَكُونَ ثَوْبِي غَسِيلًا، وَرَأْسِي دَهِينًا، وَشِرَاكُ نَعْلِي جَدِيدًا، وَذَكَرَ أَشْيَاءَ، حَتَّى عِلَاقَةَ سَوْطِهِ، قَالَ: ذَلِكَ جَمَالٌ، وَاللَّهُ تَعَالَى جَمِيلٌ يُحِبُّ الْجَمَالَ، وَلَكِنَّ الْكِبْرَ مَنْ بَطِرَ الْحَقَّ، وَازْدَرَى النَّاسَ".

وَفِي حَدِيثِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو فِي أَثْنَاءِ حَدِيثِ وَصِيَّةِ نُوحٍ -عَلَيْهِ السَّلَامُ- لِابْنِهِ: "قِيلَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، مَا الْكِبْرُ؟ أَهُوَ أَنْ يَكُونَ لِلرَّجُلِ حُلَّةٌ حَسَنَةٌ يَلْبَسُهَا، وَفَرَسٌ جَمِيلٌ يُعْجِبُهُ جَمَالُهُ؟ قَالَ: لَا، الْكِبْرُ أَنْ تُسَفِّهَ الْحَقَّ وَتَغْمِصَ النَّاسَ" وَهَكَذَا رَوَاهُ أَحْمَدُ وَالْبُخَارِيُّ فِي الْأَدَبِ الْمُفْرِدِ، وَالطَّبَرَانِيُّ وَالْحَاكِمُ، وَقَدْ تَقَدَّمَ .

وَرَوَاهُ أَبُو يَعْلَى، وَالْبَيْهَقِيُّ، وَابْنُ عَسَاكِرَ، بِلَفْظِ: "فَقَالَ مُعَاذُ بْنُ جَبَلٍ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، الْكِبْرُ أَنْ تَكُونَ لِأَحَدِنَا دَابَّةٌ يَرْكَبُهَا، وَالنَّعْلَانِ يَلْبَسُهَا، وَالثِّيَابُ يَلْبَسُهَا، وَالطَّعَامُ يَجْمَعُ عَلَيْهِ أَصْحَابَهُ؟ قَالَ: لَا، وَلَكِنَّ الْكِبْرَ أَنْ تُسَفِّهَ الْحَقَّ وَتَغْمِصَ الْمُؤْمِنَ".

وَرَوَى ذَلِكَ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، مِنْ حَدِيثِ جَابِرٍ، وَقَدْ تَقَدَّمَ أَيْضًا .

(ثم أخبر أن أشد أهل النار عذابا أشدهم عتيا على الله تعالى، فقال لهم: لننزعن من كل شيعة ) أي: جماعة وفرقة أيهم أشد على الرحمن عتيا قيل: العتي هنا مصدر وقيل: جمع عات، وأصل العتو النبو عن الطاعة، وقد عتا عتوا وعتيا استكبر وجاوز الحد، فهو عات وعتي، والجمع عتي بالضم .

(وقال) تعالى ( فالذين لا يؤمنون بالآخرة قلوبهم منكرة وهم مستكبرون وقال) تعالى: ( يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا أنتم لكنا مؤمنين ) وكذا قوله تعالى: وإذ يتحاجون في النار فيقول الضعفاء للذين استكبروا إنا كنا لكم تبعا فهل أنتم مغنون عنا نصيبا من النار قال الذين استكبروا إنا كل فيها إن الله قد حكم بين العباد .

(وقال تعالى: إن الذين يستكبرون عن عبادتي ) عن دعائي أو صلاتي ( سيدخلون جهنم داخرين ) أي: صاغرين أذلالا .

(وقال) تعالى: ( سأصرف عن آياتي ) قال ابن جريج: عن خلق السموات والأرض وما فيها من الآيات ( الذين يتكبرون في الأرض بغير الحق قيل في التفسير: سأرفع فهم القرآن عن قلوبهم) وذلك بالطبع عليها، رواه ابن المنذر، وأبو الشيخ، عن سفيان بن عيينة، بلفظ: "سأنزع منهم فهم القرآن" .

(وفي بعض التفاسير: سأحجب قلوبهم عن الملكوت) فلا يشاهدون أسرارها، وقيل: سأصرفهم عن إبطالها وإن اجتهدوا. وقوله: بغير الحق صلة يتكبرون، أو حال من فاعله .

(قال ابن جريج) هو عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج الأموي، مولاهم، المكي، فقيه، فاضل، مات سنة خمسين أو بعدها، روى له الجماعة (سأصرفهم عن أن يتفكروا فيها ويعتبروا بها) رواه ابن المنذر وأبو الشيخ عنه (ولذلك قال عيسى - عليه السلام-: إن الزرع ينبت في السهل) وهو الموضع اللين من الأرض (ولا ينبت على الصفا) أي: الحجر الأملس (كذلك الحكمة تعمل في قلب المتواضع) للينه [ ص: 363 ] وسهولته (ولا تعمل في قلب المتكبر) لصلابته (ألا ترون أن من شمخ برأسه) أي: تطاول (إلى السقف شجه) السقف (ومن تطأطأ) برأسه (أظله وأكنه، فهذا مثل ضربه) عيسى -عليه السلام- (للمتكبرين، وأنهم كيف يحرمون الحكمة؛ ولذلك ذكر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- جحود الحق في حد الكبر والكشف عن حقيقته، وقال:) الكبر (من سفه الحق) أي: جحده (وغمص الناس) بالمهملة، أي: احتقرهم .

قال العراقي: رواه مسلم من حديث ابن مسعود في أثناء حديث، وقال: "بطر الحق وغمط الناس".

ورواه الترمذي فقال: "من بطر الحق وغمص الناس". ورواه أحمد من حديث عقبة بن عامر، بلفظ المصنف .

ورواه البيهقي في الشعب من حديث أبي ريحانة هكذا. اهـ .

قلت: حديث ابن مسعود قد تقدم قريبا من طريق القشيري، وفيه: "فقال رجل: يا رسول الله، إن الرجل يحب أن يكون ثوبه حسنا ونعله حسنة، فقال: إن الله جميل يحب الجمال، الكبر بطر الحق وغمص الناس.

وعند مسلم: "وغمط" بدل "وغمص" والمعنى واحد .

وأما حديث أبي ريحانة فلفظه: "فقال قائل: يا رسول الله، إني أحب أن أتجمل بسير سوطي وشسع نعلي، فقال: إن ذلك ليس بالكبر، إنما الكبر من سفه الحق وغمص الناس بعينه" هكذا رواه ابن سعد، وأحمد، والبغوي، والطبراني، والبيهقي، وابن عساكر.

وعند أحمد من حديث ابن مسعود: "قال رجل: يا رسول الله، يعجبني أن يكون ثوبي غسيلا، ورأسي دهينا، وشراك نعلي جديدا، وذكر أشياء، حتى علاقة سوطه، قال: ذلك جمال، والله تعالى جميل يحب الجمال، ولكن الكبر من بطر الحق، وازدرى الناس".

وفي حديث عبد الله بن عمرو في أثناء حديث وصية نوح -عليه السلام- لابنه: "قيل: يا رسول الله، ما الكبر؟ أهو أن يكون للرجل حلة حسنة يلبسها، وفرس جميل يعجبه جماله؟ قال: لا، الكبر أن تسفه الحق وتغمص الناس" وهكذا رواه أحمد والبخاري في الأدب المفرد، والطبراني والحاكم، وقد تقدم .

ورواه أبو يعلى، والبيهقي، وابن عساكر، بلفظ: "فقال معاذ بن جبل: يا رسول الله، الكبر أن تكون لأحدنا دابة يركبها، والنعلان يلبسها، والثياب يلبسها، والطعام يجمع عليه أصحابه؟ قال: لا، ولكن الكبر أن تسفه الحق وتغمص المؤمن".

وروى ذلك عبد بن حميد، من حديث جابر، وقد تقدم أيضا .