وقد كان أهل الورع يحترزون عن التسامح بمثل هذا الكذب .

قال الليث بن سعد كانت عينا سعد بن المسيب ترمص حتى يبلغ الرمص خارج عينيه ، فيقال له : لو مسحت عينيك فيقول وأين قول الطبيب : : لا تمس عينيك ؛ فأقول : لا أفعل وهذه مراقبة أهل الورع .

ومن تركه انسل لسانه في الكذب عند حد اختياره ، فيكذب ولا يشعر .

وعن خوات التيمي قال : جاءت أخت الربيع بن خثيم عائدة لابن له فانكبت عليه ، فقالت : كيف أنت يا بني ؟ : فجلس الربيع وقال: أرضعتيه؟ : ؟ قالت : لا . قال : ما عليك لو قلت : يا ابن أخي ، فصدقت ومن العادة أن يقول : يعلم الله ؛ فيما لا يعلمه .

قال عيسى عليه السلام : إن من عظم الذنوب عند الله أن يقول العبد : إن الله يعلم ؛ لما لا يعلم .

وربما يكذب في حكاية المنام والإثم فيه عظيم؛ إذ قال صلى الله عليه وسلم : إن من أعظم الفرية أن يدعي الرجل إلى غير أبيه أو يري عينيه في المنام ما لم ير أو يقول علي ما لم أقل : من كذب في حلمه كلف يوم القيامة أن يعقد بين شعيرتين وليس بعاقد بينهما أبدا .

.

وَقَدْ كَانَ أَهْلُ الْوَرَعِ يَحْتَرِزُونَ عَنِ التَّسَامُحِ بِمِثْلِ هَذَا الْكَذِبِ .

قَالَ اللَّيْثُ بْنُ سَعْدِ كَانَتْ عَيْنَا سَعْدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ تَرْمُصُ حَتَّى يَبْلُغَ الرَّمَصُ خَارِجَ عَيْنَيْهِ ، فَيُقَالُ لَهُ : لَوْ مَسَحْتَ عَيْنَيْكَ فَيَقُولُ وَأَيْنَ قَوْلُ الطَّبِيبِ : : لَا تَمُسَّ عَيْنَيْكَ ؛ فَأَقُولُ : لَا أَفْعَلُ وَهَذِهِ مُرَاقَبَةُ أَهْلِ الْوَرَعِ .

وَمَنْ تَرَكَهُ انْسَلَّ لِسَانُهُ فِي الْكَذِبِ عِنْدَ حَدِّ اخْتِيَارِهِ ، فَيَكْذِبَ وَلَا يَشْعُرُ .

وَعَنْ خُوَّاتٍ التَّيْمِيِّ قَالَ : جَاءَتْ أُخْتُ الرَّبِيعِ بْنِ خُثَيْمٍ عَائِدَةً لِابْنٍ لَهُ فَانْكَبَّتْ عَلَيْهِ ، فَقَالَتْ : كَيْفَ أَنْتَ يَا بُنَيَّ ؟ : فَجَلَسَ الرَّبِيعُ وَقَالَ: أَرْضَعْتِيهِ؟ : ؟ قَالَتْ : لَا . قَالَ : مَا عَلَيْكِ لَوْ قُلْتِ : يَا ابْنَ أَخِي ، فَصَدَقْتِ وَمِنَ الْعَادَةِ أَنْ يَقُولَ : يَعْلَمُ اللَّهُ ؛ فِيمَا لَا يَعْلَمُهُ .

قَالَ عِيسَى عَلَيْهِ السَّلَامُ : إِنَّ مِنْ عِظَمِ الذُّنُوبِ عِنْدَ اللَّهِ أَنْ يَقُولَ الْعَبْدُ : إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ ؛ لِمَا لَا يَعْلَمُ .

وَرُبَّمَا يَكْذِبُ فِي حِكَايَةِ الْمَنَامِ وَالْإِثْمُ فِيهِ عَظِيمٌ؛ إِذْ قَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : إِنَّ مِنْ أَعْظَمِ الْفِرْيَةِ أَنْ يَدَّعِيَ الرَّجُلُ إِلَى غَيْرِ أَبِيهِ أَوْ يُرِيَ عَيْنَيْهِ فِي الْمَنَامِ مَا لَمْ يَرَ أَوْ يَقُولَ عَلَيَّ مَا لَمْ أَقُلْ : مَنْ كَذَبَ فِي حُلْمِهِ كُلِّفَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَنْ يَعْقِدَ بَيْنَ شُعَيْرَتَيْنِ وَلَيْسَ بِعَاقِدٍ بَيْنَهُمَا أَبَدًا .

.

التالي السابق

عرض الحاشية

(وَقَدْ كَانَ أَهْلُ الْوَرَعِ) مِنَ السَّلَفِ ( يَحْتَرِزُونَ عَنِ التَّسَامُحِ بِمِثْلِ هَذَا الْكَذِبِ ) كَمَا مَرَّ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ سَلَمَةَ ، (وَقَالَ) أَبُو الْحَارِثِ (اللَّيْثُ بْنُ سَعْدِ) بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْفَهْمِيُّ الْمِصْرِيُّ، ثِقَةٌ ثَبْتٌ، إِمَامٌ، فَقِيهٌ، مَشْهُورٌ، مَاتَ فِي شَعْبَانَ سَنَةَ خَمْسٍ وَسَبْعِينَ: (كَانَتْ تَرْمُصُ عَيْنَا سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ حَتَّى يَبْلُغَ الرَّمَصُ خَارِجَ عَيْنَيْهِ، فَيُقَالُ لَهُ: لَوْ مَسَحْتَ هَذَا الرَّمَصَ) بِخِرْقَةٍ أَوْ نَحْوِهَا، (فَيَقُولُ: فَأَيْنَ قَوْلِي لِلطَّبِيبِ وَهُوَ يَقُولُ: لَا تَمُسَّ عَيْنَيْكَ؛ فَأَقُولُ: لَا أَفْعَلُ) أَخْرَجَهُ ابْنُ أَبِي الدُّنْيَا عَنْ عِيسَى بْنِ عَبْدِ اللَّهِ التَّمِيمِيِّ أَنْبَأَنَا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ الْمِصْرِيُّ ، سَمِعْتُ اللَّيْثَ بْنَ سَعْدٍ .. فَذَكَرَهُ، وَفِيهِ بَعْدَ قَوْلِهِ: خَارِجَ عَيْنَيْهِ، وَصَفَ يَحْيَى بِيَدِهِ إِلَى الْمَحَاجِرِ. (وَهَذِهِ مُرَاقَبَةُ أَهْلِ الْوَرَعِ) وَشِدَّةُ احْتِيَاطِهِمْ، (وَمَنْ تَرَكَهُ انْسَلَّ لِسَانُهُ عَنِ اخْتِيَارِهِ، فَيَكْذِبَ وَ) هُوَ (لَا يَشْعُرُ) بِهِ، (وَعَنْ جَوَابِ) بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ (التَّيْمِيِّ) الْكُوفِيِّ، صَدُوقٌ، رُمِيَ بِالْأَرْجَاءِ، قَدْ ذَكَرَهُ الْمُصَنِّفُ فِي كِتَابِ الْحَلَالِ وَالْحَرَامِ، وَإِنَّهُ ضَعِيفٌ عِنْدَ أَهْلِ الْحَدِيثِ، وَذَكَرَ مَا يَتَعَلَّقُ بِهِ هُنَاكَ، فَرَاجِعْهُ، (قَالَ: جَاءَتْ أُخْتُ الرَّبِيعِ بْنِ خَيْثَمٍ) الثَّوْرِيِّ الْكُوفِيِّ الْعَابِدِ، تَقَدَّمَ ذِكْرُهُ فِي كِتَابِ تِلَاوَةِ الْقُرْآنِ .

(عَائِدَةً) مِنَ الْعِيَادَةِ لِلْمَرِيضِ (إِلَى بُنَيٍّ لَهُ) تَصْغِيرُ ابْنٍ، وَقَدْ كَانَ مَرِيضًا، (فَانْكَبَّتْ عَلَيْهِ، فَقَالَتْ: كَيْفَ أَنْتَ يَا بُنَيَّ؟ قَالَ: فَجَلَسَ الرَّبِيعُ) بَعْدَ أَنْ كَانَ مُضْطَجِعًا، (فَقَالَ: أَأَرْضَعْتِهِ؟ قَالَتْ: لَا. قَالَ: مَا عَلَيْكِ لَوْ قُلْتِ: يَا ابْنَ أَخِي، فَصَدَقْتِ) أَخْرَجَهُ ابْنُ أَبِي الدُّنْيَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْأَسَدِيُّ ، حَدَّثَنَا قَيْسُ بْنُ سُلَيْمٍ ، عَنْ جَوَابٍ التَّيْمِيِّ قَالَ: جَاءَتْ أُخْتُ الرَّبِيعِ .. فَذَكَرَهُ، وَقَالَ أَيْضًا: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ يُونُسَ ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَمَانٍ ، أَنْبَأَنَا سُفْيَانُ بْنُ سَعِيدٍ ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ مُحَارِبِ بْنِ دِثَارٍ أَنَّ امْرَأَةً قَالَتْ لِشُتَيْرِ بْنِ شَكَلٍ : يَا بُنَيَّ. قَالَ: كَذَبْتِ، لَمْ تَلِدِينِي، أَوْ: مَا وَلَدْتِنِي . (وَمِنَ الْعَادَةِ أَنْ يَقُولَ: يَعْلَمُ اللَّهُ؛ فِيمَا لَا يَعْلَمُهُ ، قَالَ عِيسَى [ ص: 532 ] عَلَيْهِ السَّلَامُ: إِنَّ مِنْ أَعْظَمِ الذُّنُوبِ عِنْدَ اللَّهِ تَعَالَى أَنْ يَقُولَ الْعَبْدُ: إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ؛ لِمَا لَا يَعْلَمُ ) أَخْرَجَهُ ابْنُ أَبِي الدُّنْيَا عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ ، حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ أَبِي سَلَمَةَ ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ أَنَّ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ عَلَيْهِ السَّلَامُ قَالَ.. فَذَكَرَهُ، وَرُبَّمَا يَكْذِبُ فِي حِكَايَةِ الْمَنَامِ ، وَالْإِثْمُ فِيهِ عَظِيمٌ، (قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إِنَّ مِنْ أَعْظَمِ الْفِرَى) بِكَسْرِ الْفَاءِ وَفَتْحِ الرَّاءِ، مَقْصُورًا، بِوَزْنِ الْقِرَى، وَيُمَدُّ، أَيْ: مِنْ أَكْذَبِ الْكِذْبَاتِ الشَّنِيعَةِ ، جَمْعُ فِرْيَةٍ، بِالْكَسْرِ، (أَنْ يُدْعَى الرَّجُلُ إِلَى غَيْرِ أَبِيهِ) ، فَيُقَالَ: ابْنُ فُلَانٍ، وَهُوَ لَيْسَ بِابْنِهِ، (أَوْ يُرِيَ) بِضَمِّ أَوَّلِهِ وَكَسْرِ ثَانِيهِ (عَيْنَهُ) بِالْإِفْرَادِ (فِي الْمَنَامِ مَا لَمْ تَرَ) ; لِأَنَّهُ جُزْءٌ مِنَ الْوَحْيِ، فَالْمُخْبِرُ عَنْهُ بِمَا لَمْ يَقَعْ كَالْمُخْبِرِ عَنِ اللَّهِ بِمَا لَمْ يُلْقِهْ إِلَيْهِ. وَقَالَ الطِّيبِيُّ : الْمُرَادُ بِإِرَاءَتِهِ عَيْنَهُ وَصْفُهَا بِمَا لَيْسَ فِيهَا، وَنَسَبَ الْكَذِبَ إِلَى الْكِذْبَاتِ لِلْمُبَالَغَةِ، نَحْوَ: لَيْلُ اللَّيْلِ، (أَوْ يَقُولَ) بِفَتْحِ أَوَّلِهِ وَضَمِّ الْقَافِ، وَيُرْوَى بِفَتْحِ التَّاءِ الْفَوْقِيَّةِ وَالْقَافِ، وَتَشْدِيدِ الْوَاوِ مَفْتُوحَةً، (مَا لَمْ أَقُلْ) وَجَمْعُ الثَّلَاثَةِ فِي حَيِّزٍ لِشِدَّةِ الْمُنَاسَبَةِ بَيْنَهَا، وَإِنَّهَا مِنْ أَفْحَشِ أَنْوَاعِ الِافْتِرَاءِ، فَالْكَذِبُ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَذِبٌ فِي أُصُولِ الدِّينِ، وَهَدْمٌ لِقَاعِدَةٍ مِنْ قَوَاعِدِ الْمُسْلِمِينَ، وَالْكَذِبُ عَلَيْهِ كَذِبٌ عَلَى اللَّهِ، وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى ، وَالرُّؤْيَا جُزْءٌ مِنْ أَجْزَاءِ النُّبُوَّةِ، وَالْمَنَامُ طَرَفٌ مِنَ الْوَحْيِ، فَإِذَا كَذَبَ فَقَدْ كَذَبَ فِي نَوْعٍ مِنَ الْوَحْيِ، قَالَ الْعِرَاقِيُّ : رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ مِنْ حَدِيثِ وَاثِلَةَ بْنِ الْأَسْقَعِ ، وَلَهُ مِنْ حَدِيثِ ابْنِ عُمَرَ : مِنْ أَفْرَى الْفِرَى أَنْ يُرِيَ عَيْنَيْهِ مَا لَمْ تَرَ . اهـ .

قُلْتُ: وَحَدِيثُ ابْنِ عُمَرَ رَوَاهُ أَيْضًا أَحْمَدُ ، وَلَفْظُهُ: إِنَّ مِنْ أَعْظَمِ الْفِرَى ، وَفِيهِ الْعَبَّاسُ بْنُ الْفَضْلِ الْبَصْرِيُّ ، وَهُوَ مَتْرُوكٌ، وَقَدْ رَوَى النَّسَائِيُّ نَحْوَ رِوَايَةِ الْبُخَارِيِّ ، وَرَوَاهُ الْبَيْهَقِيُّ مِنْ حَدِيثِ وَاثِلَةَ ، وَرُوِيَ فِي مَعْنَاهُ عَنْ أَوْسِ بْنِ أَوْسٍ الثَّقَفِيِّ مَرْفُوعًا: "مَنْ كَذَبَ عَلَى نَبِيِّهِ أَوْ عَلَى عَيْنَيْهِ، أَوْ عَلَى وَالِدَيْهِ، فَإِنَّهُ لَا يَرِيحُ رِيحَ الْجَنَّةِ" . رَوَاهُ ابْنُ جَرِيرٍ ، وَالطَّبَرَانِيُّ ، وَابْنُ عَدِيٍّ وَالْخَرَائِطِيُّ فِي مَسَاوِئِ الْأَخْلَاقِ، وَهُوَ ثَالِثُ حَدِيثٍ لَهُ، وَلَا رَابِعَ لَهَا، قَالَ ابْنُ عَدِيٍّ : لَا أَعْلَمَ يَرْوِيهِ غَيْرُ إِسْمَاعِيلَ بْنِ عَيَّاشٍ .

(وَقَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: مَنْ كَذَبَ فِي حُلْمِهِ) ، بِضَمٍّ فَسُكُونٍ، أَيْ: فِي مَنَامِهِ، (كُلِّفَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَنْ يَعْقِدَ شُعَيْرَةً) أَيْ: وَلَنْ يَقْدِرَ عَلَى ذَلِكَ؛ لِصُعُوبَتِهِ، قَالَ ابْنُ الْعَرَبِيِّ : وَخَصَّ الشُّعَيْرَ بِذَلِكَ لِمَا بَيْنَهُمَا مِنْ نِسْبَةِ تَلَبُّسِهِ بِمَا لَمْ يَشْعُرْ بِهِ، قَالَ الْعِرَاقِيُّ : رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ مِنْ حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ . اهـ .

قُلْتُ: وَرَوَاهُ أَحْمَدُ وَالتِّرْمِذِيُّ وَابْنُ جَرِيرٍ ، وَالْحَاكِمُ مِنْ حَدِيثِ عَلِيٍّ بِلَفْظِ: عَقْدَ شُعَيْرَةٍ . قَالَ التِّرْمِذِيُّ : حَسَنٌ. وَقَالَ الْحَاكِمُ : صَحِيحٌ. وَتَعَقَّبَهُ ابْنُ الْقَطَّانِ بِأَنَّ فِيهِ عَبْدَ الْأَعْلَى بْنَ عَامِرٍ ، ضَعَّفَهُ أَبُو زُرْعَةَ وَغَيْرُهُ .

وَرُوِيَ مِنْ حَدِيثِ صُهَيْبٍ : "مَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا، كُلِّفَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَنْ يَعْقِدَ طَرَفَيْ شُعَيْرَةٍ، وَلَنْ يَقْدِرَ عَلَى ذَلِكَ" . رَوَاهُ ابْنُ قَانِعٍ وَالْحَاكِمُ ، وَابْنُ عَسَاكِرَ ، وَعِنْدَ أَحْمَدَ مِنْ حَدِيثِ عَلِيٍّ : "مَنْ كَذَبَ فِي حُلْمِهِ مُتَعَمِّدًا فَلْيَتَبَؤَّاْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ" .

(وقد كان أهل الورع) من السلف ( يحترزون عن التسامح بمثل هذا الكذب ) كما مر عن عبد الرحمن بن سلمة ، (وقال) أبو الحارث (الليث بن سعد) بن عبد الرحمن الفهمي المصري، ثقة ثبت، إمام، فقيه، مشهور، مات في شعبان سنة خمس وسبعين: (كانت ترمص عينا سعيد بن المسيب حتى يبلغ الرمص خارج عينيه، فيقال له: لو مسحت هذا الرمص) بخرقة أو نحوها، (فيقول: فأين قولي للطبيب وهو يقول: لا تمس عينيك؛ فأقول: لا أفعل) أخرجه ابن أبي الدنيا عن عيسى بن عبد الله التميمي أنبأنا يحيى بن بكير المصري ، سمعت الليث بن سعد .. فذكره، وفيه بعد قوله: خارج عينيه، وصف يحيى بيده إلى المحاجر. (وهذه مراقبة أهل الورع) وشدة احتياطهم، (ومن تركه انسل لسانه عن اختياره، فيكذب و) هو (لا يشعر) به، (وعن جواب) بن عبيد الله (التيمي) الكوفي، صدوق، رمي بالأرجاء، قد ذكره المصنف في كتاب الحلال والحرام، وإنه ضعيف عند أهل الحديث، وذكر ما يتعلق به هناك، فراجعه، (قال: جاءت أخت الربيع بن خيثم) الثوري الكوفي العابد، تقدم ذكره في كتاب تلاوة القرآن .

(عائدة) من العيادة للمريض (إلى بني له) تصغير ابن، وقد كان مريضا، (فانكبت عليه، فقالت: كيف أنت يا بني؟ قال: فجلس الربيع) بعد أن كان مضطجعا، (فقال: أأرضعته؟ قالت: لا. قال: ما عليك لو قلت: يا ابن أخي، فصدقت) أخرجه ابن أبي الدنيا ، عن أحمد بن إبراهيم ، حدثنا محمد بن عبد الله الأسدي ، حدثنا قيس بن سليم ، عن جواب التيمي قال: جاءت أخت الربيع .. فذكره، وقال أيضا: حدثنا عبد الرحمن بن يونس ، حدثنا يحيى بن يمان ، أنبأنا سفيان بن سعيد ، عن أبيه، عن محارب بن دثار أن امرأة قالت لشتير بن شكل : يا بني. قال: كذبت، لم تلديني، أو: ما ولدتني . (ومن العادة أن يقول: يعلم الله؛ فيما لا يعلمه ، قال عيسى [ ص: 532 ] عليه السلام: إن من أعظم الذنوب عند الله تعالى أن يقول العبد: إن الله يعلم؛ لما لا يعلم ) أخرجه ابن أبي الدنيا عن الحسن بن عبد العزيز ، حدثنا عمرو بن أبي سلمة ، عن سعيد بن عبد العزيز أن عيسى ابن مريم عليه السلام قال.. فذكره، وربما يكذب في حكاية المنام ، والإثم فيه عظيم، (قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن من أعظم الفرى) بكسر الفاء وفتح الراء، مقصورا، بوزن القرى، ويمد، أي: من أكذب الكذبات الشنيعة ، جمع فرية، بالكسر، (أن يدعى الرجل إلى غير أبيه) ، فيقال: ابن فلان، وهو ليس بابنه، (أو يري) بضم أوله وكسر ثانيه (عينه) بالإفراد (في المنام ما لم تر) ; لأنه جزء من الوحي، فالمخبر عنه بما لم يقع كالمخبر عن الله بما لم يلقه إليه. وقال الطيبي : المراد بإراءته عينه وصفها بما ليس فيها، ونسب الكذب إلى الكذبات للمبالغة، نحو: ليل الليل، (أو يقول) بفتح أوله وضم القاف، ويروى بفتح التاء الفوقية والقاف، وتشديد الواو مفتوحة، (ما لم أقل) وجمع الثلاثة في حيز لشدة المناسبة بينها، وإنها من أفحش أنواع الافتراء، فالكذب على النبي صلى الله عليه وسلم كذب في أصول الدين، وهدم لقاعدة من قواعد المسلمين، والكذب عليه كذب على الله، وما ينطق عن الهوى ، والرؤيا جزء من أجزاء النبوة، والمنام طرف من الوحي، فإذا كذب فقد كذب في نوع من الوحي، قال العراقي : رواه البخاري من حديث واثلة بن الأسقع ، وله من حديث ابن عمر : من أفرى الفرى أن يري عينيه ما لم تر . اهـ .

قلت: وحديث ابن عمر رواه أيضا أحمد ، ولفظه: إن من أعظم الفرى ، وفيه العباس بن الفضل البصري ، وهو متروك، وقد روى النسائي نحو رواية البخاري ، ورواه البيهقي من حديث واثلة ، وروي في معناه عن أوس بن أوس الثقفي مرفوعا: "من كذب على نبيه أو على عينيه، أو على والديه، فإنه لا يريح ريح الجنة" . رواه ابن جرير ، والطبراني ، وابن عدي والخرائطي في مساوئ الأخلاق، وهو ثالث حديث له، ولا رابع لها، قال ابن عدي : لا أعلم يرويه غير إسماعيل بن عياش .

(وقال صلى الله عليه وسلم: من كذب في حلمه) ، بضم فسكون، أي: في منامه، (كلف يوم القيامة أن يعقد شعيرة) أي: ولن يقدر على ذلك؛ لصعوبته، قال ابن العربي : وخص الشعير بذلك لما بينهما من نسبة تلبسه بما لم يشعر به، قال العراقي : رواه البخاري من حديث ابن عباس . اهـ .

قلت: ورواه أحمد والترمذي وابن جرير ، والحاكم من حديث علي بلفظ: عقد شعيرة . قال الترمذي : حسن. وقال الحاكم : صحيح. وتعقبه ابن القطان بأن فيه عبد الأعلى بن عامر ، ضعفه أبو زرعة وغيره .

وروي من حديث صهيب : "من كذب علي متعمدا، كلف يوم القيامة أن يعقد طرفي شعيرة، ولن يقدر على ذلك" . رواه ابن قانع والحاكم ، وابن عساكر ، وعند أحمد من حديث علي : "من كذب في حلمه متعمدا فليتبؤا مقعده من النار" .