الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

إسلام ويب

بحث تفصيلي

المكتبة الإسلامية

  1. الرئيسية
  2. المكتبة الإسلامية
فهرس الكتاب
معلومات الكتاب

إتحاف السادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين

مرتضى الزبيدي - محمد بن محمد الحسيني الزبيدي

صفحة جزء
بيان السبب الذي به ينال حسن الخلق على الجملة .

قد عرفت أن حسن الخلق يرجع إلى اعتدال قوة العقل وكمال الحكمة وإلى اعتدال قوة الغضب والشهوة ، وكونها للعقل مطيعة وللشرع أيضا ، وهذا الاعتدال يحصل على وجهين أحدهما بجود إلهي وكمال فطري بحيث يخلق الإنسان ويولد كامل العقل حسن الخلق قد كفي سلطان الشهوة والغضب ، بل خلقتا معتدلتين منقادتين للعقل والشرع ، فيصير عالما بغير تعليم ومؤدبا بغير تأديب ، كعيسى بن مريم ، ويحيى بن زكريا عليهما السلام وكذا سائر الأنبياء صلوات الله عليهم أجمعين ولا يبعد أن يكون في الطبع والفطرة ما قد ينال بالاكتساب ، فرب صبي خلق صادق اللهجة سخيا جريا وربما يخلق بخلافه فيحصل ذلك فيه بالاعتياد ومخالطة المتخلقين بهذه الأخلاق ، وربما يحصل بالتعلم .

والوجه الثاني اكتساب هذه الأخلاق بالمجاهدة : والرياضة وأعني به حمل النفس على الأعمال التي يقتضيها الخلق المطلوب فمن أراد مثلا أن يحصل لنفسه خلق الجود فطريقه أن يتكلف تعاطي فعل الجواد ، وهو بذل المال فلا يزال يطالب نفسه ويواظب عليه تكلفا مجاهدا نفسه فيه حتى يصير ذلك طبعا له ، ويتيسر عليه فيصير به جوادا وكذا من أراد أن يحصل لنفسه خلق التواضع وقد غلب عليه الكبر ، فطريقه أن يواظب على أفعال المتواضعين مدة مديدة ، وهو فيها مجاهد نفسه ومتكلف إلى أن يصير ذلك خلقا له وطبعا فيتيسر عليه .

وجميع الأخلاق المحمودة شرعا تحصل بهذا الطريق وغايته أن يصير الفعل الصادر منه لذيذا فالسخي هو الذي يستلذ بذل المال الذي يبذله دون الذي يبذله عن كراهة ، والمتواضع هو الذي يستلذ التواضع ، ولن ترسخ الأخلاق الدينية في النفس ما لم تتعود النفس جميع العادات الحسنة ، وما لم تترك جميع الأفعال السيئة ، وما لم تواظب عليه مواظبة من يشتاق إلى الأفعال الجميلة ، ويتنعم بها ، ويكره الأفعال القبيحة ، ويتألم بها كما قال صلى الله عليه وسلم -: وجعلت قرة عيني في الصلاة ومهما كانت العبادات وترك المحظورات مع كراهة واستثقال ، فهو النقصان ، ولا ينال كمال السعادة به نعم المواظبة عليها بالمجاهدة خير ، ولكن بالإضافة إلى تركها لا بالإضافة إلى فعلها عن طوع ولذلك قال الله تعالى وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين وقال صلى الله عليه وسلم - : اعبد الله في الرضا فإن لم تستطع ففي الصبر على ما تكره خير كثير ثم لا يكن في نيل السعادة الموعودة على حسن الخلق استلذاذ الطاعة واستكراه المعصية في زمان دون زمان ، بل ينبغي أن يكون ذلك على الدوام وفي جملة العمر ، وكلما كان العمر أطول كانت الفضيلة أرسخ وأكمل ولذلك لما سئل - صلى الله عليه وسلم عن السعادة فقال : طول العمر في طاعة الله تعالى ولذلك كره الأنبياء والأولياء الموت ؛ فإن الدنيا مزرعة الآخرة وكلما كانت العبادات أكثر بطول العمر كان الثواب أجزل والنفس أزكى وأطهر والأخلاق أقوى وأرسخ وإنما مقصود العبادات تأثيرها في القلب ، وإنما يتأكد تأثيرها بكثرة المواظبة على العبادات وغاية هذه الأخلاق أن ينقطع عن النفس حب الدنيا ويرسخ فيها حب الله تعالى فلا يكون شيء أحب إليه من لقاء الله تعالى عز وجل ، فلا يستعمل جميع ماله إلا على الوجه الذي يوصله إليه وغضبه وشهوته من المسخرات له فلا يستعملهما إلا على الوجه الذي يوصله إلى الله تعالى ، وذلك بأن يكون موزونا بميزان الشرع والعقل ، ثم يكون بعد ذلك فرحا به مستلذا له ولا ينبغي أن يستبعد مصير الصلاة إلى حد تصير هي قرة العين ومصير العبادات لذيذة فإن العادة تقتضي في النفس عجائب أغرب من ذلك ، فإنا قد نرى الملوك والمنعمين في أحزان دائمة ونرى المقامر قد يغلب عليه من الفرح واللذة بقماره وما هو فيه ما يستثقل معه فرح الناس بغير قمار مع أن القمار ربما سلبه ماله وخرب بيته وتركه مفلسا ومع ذلك فهو يحبه ويلتذ به وذلك لطول إلفه له وصرف نفسه إليه مدة وكذلك اللاعب بالحمام قد يقف طول النهار في حر الشمس قائما على رجليه وهو لا يحس بألمها لفرحه بالطيور وحركاتها وطيرانها وتحليقها في جو السماء بل نرى الفاجر العيار يفتخر بما يلقاه من الضرب والقطع والصبر على السياط وعلى أن يتقدم به للصلب وهو مع ذلك متبجح بنفسه وبقوته بالصبر على ذلك حتى يرى ذلك فخرا لنفسه ويقطع الواحد منهم إربا إربا على أن يقر بما تعاطاه أو تعاطاه غيره فيصر ، على الإنكار ولا يبالي بالعقوبات فرحا بما يعتقده كمالا وشجاعة ورجولية ، فقد صارت أحواله مع ما فيها من النكال قرة عينه وسبب افتخاره بل لا حالة أخس وأقبح من حال المخنث في تشبهه بالإناث في نتف الشعر ووشم الوجه ومخالطة النساء فترى المخنث في فرح بحاله وافتخار بكماله في تخنثه يتباهى به مع المخنثين حتى يجري بين الحجامين والكناسين التفاخر والمباهاة كما يجري بين الملوك والعلماء فكل ذلك نتيجة العادة والمواظبة على نمط واحد على الدوام مدة مديدة ، ومشاهدة ذلك في المخالطين والمعارف ، فإذا كانت النفس بالعادة تستلذ الباطل وتميل إليه وإلى المقابح فكيف لا تستلذ الحق لو ردت إليه مدة والتزمت المواظبة عليه ، بل ميل النفس إلى هذه الأمور الشنيعة خارج عن الطبع يضاهي الميل إلى أكل الطين فقد يغلب على بعض الناس ذلك بالعادة فأما ميله إلى الحكمة وحب الله تعالى ومعرفته وعبادته فهو كالميل إلى الطعام والشراب فإنه مقتضى طبع القلب ، فإنه أمر رباني وميله إلى مقتضيات الشهوة غريب من ذاته ، وعارض على طبعه وإنما غذاء القلب الحكمة والمعرفة وحب الله عز وجل ، ولكن انصرف عن مقتضى طبعه لمرض قد حل به كما قد يحل المرض بالمعدة فلا تشتهي الطعام والشراب وهما سببان لحياتها فكل قلب مال إلى حب شيء سوى الله تعالى فلا ينفك عن مرض بقدر ميله إلا إذا كان أحب ذلك الشيء لكونه معينا له على حب الله تعالى وعلى دينه ، فعند ذلك لا يدل ذلك على المرض .

فإذن قد عرفت بهذا قطعا أن هذه الأخلاق الجميلة يمكن اكتسابها بالرياضة وهي تكلف الأفعال الصادرة عنها ابتداء لتصير طبعا انتهاء وهذا من عجيب العلاقة بين القلب والجوارح ، أعني النفس والبدن ، فإن كل صفة تظهر في القلب يفيض أثرها على الجوارح حتى لا تتحرك إلا على وفقها لا محالة وكل فعل يجري على الجوارح فإنه قد يرتفع منه أثر إلى القلب والأمر فيه دور ويعرف ذلك بمثال ، وهو أن من أراد أن يصير الحذق في الكتابة له صفة نفسية حتى يصير كاتبا بالطبع ، فلا طريق له إلا أن يتعاطى بجارحة اليد ما يتعاطاه الكاتب الحاذق ، ويواظب عليه مدة طويلة يحاكي ، الخط الحسن ، فإن فعل الكاتب هو الخط الحسن فيتشبه بالكاتب تكلفا ، ثم لا يزال يواظب عليه حتى يصير صفة راسخة في نفسه فيصدر منه في الآخر الخط الحسن طبعا ، كما كان يصدر منه في الابتداء تكلفا فكان الخط الحسن هو الذي جعل خطه حسنا ، ولكن الأول بتكلف ، إلا أنه ارتفع منه أثر إلى القلب ثم انخفض من القلب إلى الجارحة ، فصار يكتب الخط الحسن بالطبع .

وكذلك من أراد أن يصير فقيه النفس فلا طريق له إلا أن يتعاطى أفعال الفقهاء وهو التكرار للفقه حتى تنعطف منه على قلبه صفة الفقه فيصير فقيه النفس وكذلك ، من أراد أن يصير سخيا عفيف النفس حليما متواضعا فيلزمه أن يتعاطى أفعال هؤلاء تكلفا حتى يصير ذلك طبعا له فلا علاج له إلا ذلك وكما أن طالب فقه النفس لا ييأس من نيل هذه الرتبة بتعطيل ليلة ولا ينالها بتكرار ليلة ، فكذلك طالب تزكية النفس وتكميلها وتحليتها بالأعمال الحسنة ، لا ينالها بعبادة يوم ولا يحرم عنها بعصيان يوم ، وهو معنى قولنا إن : الكبيرة الواحدة لا توجب الشقاء المؤبد ، ولكن العطلة في يوم واحد تدعو إلى مثلها ، ثم تتداعى قليلا قليلا حتى تأنس النفس بالكسل وتهجر التحصيل رأسا فيفوتها فضيلة الفقه وكذلك ، صغائر المعاصي يجر بعضها إلى بعض حتى يفوت أصل السعادة بهدم أصل الإيمان عند الخاتمة وكما أن تكرار ليلة لا يحس تأثيره في فقه النفس بل يظهر فقه النفس شيئا فشيئا على التدريج مثل نمو البدن وارتفاع القامة فكذلك الطاعة الواحدة لا يحس تأثيرها في تزكية النفس وتطهيرها في الحال ولكن لا ينبغي أن يستهان بقليل الطاعة ، فإن الجملة الكثيرة منها مؤثرة ، وإنما اجتمعت الجملة من الآحاد فلكل واحد منها تأثير فما من طاعة إلا ولها أثر وإن خفي فله ثواب لا محالة فإن ؛ الثواب بإزاء الأثر وكذلك المعصية ، وكم من فقيه يستهين بتعطيل يوم وليلة ، وهكذا على التوالي يسوف نفسه يوما فيوما إلى أن يخرج طبعه عن قبول الفقه ، فكذا من يستهين بصغائر المعاصي ويسوف نفسه بالتوبة على التوالي ، إلى أن يختطفه الموت بغتة أو تتراكم ظلمة الذنوب على قلبه وتتعذر عليه التوبة ؛ إذ القليل يدعو إلى الكثير فيصير القلب مقيدا بسلاسل شهوات لا يمكن تخليصه من مخالبها وهو المعنى بانسداد باب التوبة وهو المراد بقوله تعالى : وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا الآية ولذلك قال رضي الله تعالى عنه : إن الإيمان ليبدو في القلب نكتة بيضاء كلما ، ازداد الإيمان ازداد ذلك البياض ، فإذا استكمل العبد الإيمان ابيض القلب كله ، وإن النفاق ليبدو في القلب نكتة سوداء كلما ، ازداد النفاق ازداد ذلك السواد ، فإذا استكمل النفاق اسود القلب كله فإذا عرفت أن الأخلاق الحسنة تارة تكون بالطبع والفطرة وتارة تكون باعتياد الأفعال الجميلة وتارة بمشاهدة أرباب الفعال الجميلة ومصاحبتهم وهم قرناء الخير وإخوان الصلاح إذ الطبع يسرق من الطبع الشر والخير جميعا فمن تظاهرت في حقه الجهات الثلاثة حتى صار ذا فضيلة طبعا واعتيادا وتعلما فهو في غاية الفضيلة ومن كان رذلا بالطبع واتفق له قرناء السوء فتعلم منهم وتيسرت له أسباب الشر حتى اعتادها فهو في غاية البعد من الله عز وجل وبين الرتبتين من اختلفت فيه من هذه الجهات ولكل درجة في القرب والبعد بحسب ما تقتضيه صورته وحالته فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره وما ظلمهم الله ولكن كانوا أنفسهم يظلمون .

التالي السابق

(بيان السبب الذي ينال به حسن الخلق)

(على الجملة قد عرفت أن حسن الخلق يرجع إلى اعتدال قوة العقل بكمال الحكمة وإلى اعتدال قوة الغضب والشهوة ، وكونها مطيعة للعقل والشرع ، وهذا الاعتدال) في هذه القوى (يحصل على وجهين) أراد المصنف بهذه الجملة بيان سبب اختلاف الناس في أخلاقهم ، وأن الفضائل النفسية إما نظري أو عملي ، وكل منهما يحصل على وجهين (أحدهما بجود إلهي) وفيض رباني (وكمال فطري بحيث يخلق الإنسان ويولد كامل العقل حسن الخلق قد كفي سلطان الشهوة والغضب ، بل خلقتا معتدلتين منقادتين للعقل والشرع ، فيصير بغير معلم) من البشر (عالما ، وبغير مؤدب أديبا) كاملا ، وذلك (كعيسى بن مريم ، ويحيى بن زكريا) عليهما السلام (وكذا سائر الأنبياء صلوات الله عليهم أجمعين) الذين حصل لهم من المعارف من غير ممارسة ما لم يحصل للحكماء ، ونقل الراغب عن بعض الحكماء قال: إن ذلك قد يحصل لغير الأنبياء أيضا في الفينة بعد الفينة، (ولا يبعد أن يكون في الطبع والفطرة ما قد ينال بالاكتساب ، فرب صبي يخلق صادق اللهجة وسخيا جريئا) أي: شجاعا (وربما يخلق بخلافه فيحصل ذلك فيه بالتعود) والتدرب (ومخالطة المتخلقين بهذه الأخلاق ، وربما يحصل بالتعلم) وبالعادة ، فمن صار فاضلا طبعا وعادة وتعلما فهو كامل الفضيلة ، ومن كان رذلا شكثا بثلاثتها، فهو كامل الرذيلة ، وما كان بالتعلم فيحتاج فيه إلى زمان وتدرب وممارسة ، ويتقوى الإنسان فيه درجة فدرجة ، وذلك بحسب اختلاف الطباع في الذكاء والبلادة .

(والوجه الثاني لاكتساب هذه الأخلاق: المجاهدة والرياضة أعني بها حمل النفس على الأعمال التي يقتضيها الفعل المطلوب) أي: حق الإنسان في كل فضيلة أن يكتسبها خلقا ، ويجعل نفسه ذات هيئة مستعدة لذلك سواء أمكنه أن يبرز ذلك فعلا أم لم يمكنه (فمن أراد مثلا أن يحصل لنفسه خلق الجود فطريقه أن يتكلف تعاطي فعل الجواد ، وهو بذل المال) وإن لم يكن ذا مال (فلا يزال يواظب عليه مكلفا مجاهدا لنفسه فيه حتى يصير ذلك طبعا ، ويتيسر عليه فيصير نفسه جوادا) وقد قيل لبعض الحكماء: هل من جود يعم به الورى؟ قال: نعم أن تحسن خلقك ، وتنوي الخير لكل واحد ، وسبق حديث: " إنكم لن تسعوا الناس بأموالكم فسعوهم بأخلاقكم " وكذا من أراد أن يحصل لنفسه خلق الشجاعة والحكمة والعدل ، فليكن على هيئة الشجعان والحكماء والعدول ، وإن لم يعرض له مقام تظهر فيه نجدته ولا معاملة بينه وبين غيره تبرز فيه عدالته .

(وكذا من أراد أن يحصل لنفسه خلق التواضع وغلب عليه التكبر ، فطريقه أن يواظب على أفعال المتواضعين مدة مديدة ، وهو فيها يجاهد نفسه) وهواه ، ومتكلف إلى أن يصير ذلك خلقا وطبعا فيتيسر عليه ويسهل (وجميع الأخلاق المحمودة شرعا تحصل بهذا الطريق وغايتها) وكمالها (أن يصير الفعل الصادر منه لذيذا) ويستطيبه وإن كان ثقيلا (فالسخي هو الذي يستلذ بذل المال) على وجوهه (دون الذي يبذله عن كراهة نفس ، والمتواضع هو الذي يستلذ التواضع، ولن تترسخ الأخلاق الدينية في النفس) ترسخا كاملا (ما لم يتعود جميع العادات الحسنة ، وما لم يترك جميع العادات السيئة ، وما لم يواظب عليها مواظبة من يشتاق معها إلى الأفعال الجميلة ، ويتنعم بها ، ويكره الأفعال القبيحة ، ويتألم بها) قد تقدم أن الإنسان يكمل في الفضيلة بأربع درجات اثنتين في الاعتقاد واثنتين في الفعل ، فاللتان في الفعل هما أن يترك العادات السيئة فيجعلها بحيث يبغضها فيتجنب الرذيلة ، ويتوصل إلى الفضيلة ، وأن يتعود العادات الحسنة فيجعلها بحيث

[ ص: 338 ] يؤثرها ويتنعم بها (كما قال -صلى الله عليه وسلم-:) حبب إلي النساء والطيب (وجعلت قرة عيني في الصلاة) هكذا رواه الطبراني في الأوسط وفي الصغير من حديث أنس ، ورواه الخطيب في التاريخ مقتصرا على الجملة الأخيرة ، وهو عند النسائي بهذا اللفظ ، وبلفظ: " وجعل " وقد رواه كذلك أحمد وأبو يعلى وأبو عوانة والبيهقي ، كما تقدم ذلك مفصلا (ومهما كانت العبادات وترك المحظورات مع كراهة واستثقال ، فهو النقصان ، ولا ينال كمال السعادة به) وبيان ذلك أن كل فعل فمحتاج إلى إيجاده وتجويده وترتيبه دنيويا كان أو أخرويا ، لكن متى كان أخرويا يحتاج فيه مع ذلك إلى أمور لا يتم ولا يكمل إلا بها ، وهو أنه يجب أن يتعاطاها قصدا إلى المكرمة ، وأن يتحراه بخلوص الطوية وأن لا يقصد به جلب منفعة دنيوية أو دفع مضرة ، فإنه يكون بفعله ذلك تاجرا ، ويجب عند بعض المحققين أن لا يطلب منفعة أخروية أيضا ، فقد قيل: من عبد الله بعوض فهو لئيم ، ومن فعل ذلك بانشراح صدر فهو أولى ممن يفعله بمجاهدة نفس واستكراه .

(نعم المواظبة عليه بالمجاهدة خير ، ولكن بالإضافة إلى تركه لا بالإضافة إلى فعله عن طوع) وانشراح صدر (ولذا قال تعالى) : واستعينوا بالصبر والصلاة أي: بالصوم الذي هو صبر عن المفطرات لما فيه من كسر الشهوة وتصفية النفس ، وبالصلاة فإنها جامعة لأنواع العبادات النفسانية والبدنية ( وإنها ) أي: الاستعانة بهما أو الصلاة وتخصيصها برد الضمير إليها تعظيما لشأنها ( لكبيرة ) أي: لثقيلة شاقة ( إلا على الخاشعين ) أي: المخبتين ، وإنما لم تثقل عليهم ثقلها على غيرهم ، فإن نفوسهم مرتاضة مرتضاة بأمثالها متوقعة في مقابلتها ما يستحقر لأجله مشاقها ، وتستلذ بسببه متاعبها (وقال -صلى الله عليه وسلم- : اعبد الله في الرضا) وفي لفظ: " إن استطعت أن تعمل لله في الرضا باليقين فاعمل " (فإن لم تستطع ففي الصبر على ما تكره خير كثير) . عزاه العراقي إلى المعجم الكبير للطبراني، ولم يذكر صحابيا ، وقولهم: " الحق مر " فهو باعتبار من لم يهذب نفسه ولم يزل مرضه ، كما قال المتنبي:


ومن يك ذا فم مر مريض * يجد مرا به الماء الزلالا



(ثم لا يكفي في نيل السعادة الموعودة على حسن الخلق استلذاذ الطاعة وكراهة المعصية في زمان دون زمان ، بل ينبغي أن يكون كذلك على الدوام وفي جملة العمر ، وكلما كان العمر أطول كانت الفضيلة أرسخ وأكمل) ولولا طول العمر لقل حظ الإنسان من السعادات الدنيوية التي لولاها لما نيلت السعادات الأخروية؛ (ولذلك لما سئل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن السعادة) ما هي (فقال: طول العمر في طاعة الله) قال العراقي : رواه القضاعي في مسند الشهاب وأبو منصور الديلمي في مسند الفردوس من حديث ابن عمر بإسناد ضعيف وللترمذي من حديث أبي بكرة وصححه: " أي الناس خير؟ قال: من طال عمره وحسن عمله" اهـ .

قلت: حديث أبي بكرة رواه كذلك أحمد وابن زنجويه والطبراني والحاكم والبيهقي بزيادة: " وشر الناس من طال عمره وساء عمله" . وقد روي ذلك عن عبد الله بن بسر بلفظ: " خير الناس من طال عمره وحسن عمله " ، رواه كذلك أحمد وعبد بن حميد والترمذي ، وقال: حسن غريب، والطبراني والحاكم والبيهقي والضياء ، وفي لفظ له: " طوبى لمن طال عمره وحسن عمله" . ورواه كذلك الطبراني وفيه بقية ، وقد عنعنه ، وعن جابر بلفظ: إن من سعادة المرء أن يطول عمره ويرزقه الله الإنابة. ورواه الحاكم ورواه أيضا بلفظ: " خياركم أطولكم أعمارا وأحسنكم أعمالا " وعن أبي هريرة بلفظ: " خياركم أطولكم أعمارا وأحسنكم أخلاقا " رواه أحمد والبزار ، وفي معناه ما رواه الديلمي بسند فيه متروك من حديث أبي هريرة : إذا أراد الله بقوم خيرا مد لهم في العمر وألهمهم الشكر (ولذلك كره الأنبياء والأولياء الموت؛ فإن الدنيا مزرعة الآخرة) أي: محل حرث الآخرة ، وهو لا يتم إلا بطول البقاء لحصول كثرة الأعمال ، فهذا من كراهتهم للموت لا ما يسبق إلى الأذهان، (وكلما كانت العبادات أكثر بطول العمر كان الثواب أجزل) أي: أوفر (و) كانت (النفس أزكى وأطهر و) كانت (الأخلاق أقوى وأرسخ) لكثرة المواظبة بتمرينها، (وإنما مقصود العبادات تأثيرها في القلب ، وإنما يتأكد آثارها بكثرة المواظبة على العبادات) وكثرة المواظبة عليها تستدعي صحة البدن التي هي

[ ص: 339 ] المقصود الأعظم من الحياة، وصحة البدن عبارة عن اعتدال القوى الأربع التي هي: الجاذبة والممسكة والهاضمة والدافعة في أجزاء البدن الأربعة وهي: العظام والعصب واللحم والجلد، فقد ظهر بذلك أن الفضائل الأخروية محتاجة إلى الفضائل النفسية كما أن الفضائل النفسية محتاجة إلى الفضائل البدنية (وغاية هذه الأخلاق) وكمالها (أن ينقلع عن النفس حب الدنيا ويرسخ فيه حب الله) عز وجل (فلا يكون شيء أحب إليه من الله ومن لقائه ، فلا يستعمل جميع ماله إلا على الوجه الذي يوصله إليه و) يكون (غضبه وشهوته من المسخرات له فلا يستعملهما إلا على الوجه الذي يوصله إلى الله تعالى ، وذلك بأن يكون موزونا بميزان الشرع والعقل ، ثم يكون مع ذلك فرحا به) ومبتهجا (وملتذا) ومستطيبا (ولا ينبغي أن يستبعد مصير الصلاة قرة عين) الإنسان (ومصير العبادات لذيذة) له (فإن العادة تقتضي في النفس عجائب أعجب من ذلك ، فإنا نرى الملوك والمتنعمين) من أهل الرفاهية (في أحزان دائمة) متوالية (ونرى المقامر) الذي يلعب بالقمار (المفلس) الذي ليس عنده مال (قد يغلب عليه من اللذة والفرح بقماره وما هو فيه ما يستنكر معه فرح الناس بغير القمار) ويستعجب (مع أن القمار ربما سلب ماله وخرب داره وتركه مفلسا) لا شيء له (ومع هذا فهو يحبه ويلتذ به وذلك لطول إلفه له ورده نفسه إليه مدة) حتى صار ممتزجا بلحمه ودمه ، ولحبه له سبب آخر غير إلفه له هو كونه يسول له الشيطان طول أمانيه بأن يكون غالبا على رفيقه ، فيسلب ماله ويخرب داره ، فهو لم يزل كذلك ، ولم ينل من آماله شيئا ، ولولا هذه الأمنية لما رد نفسه إليه بعد إفلاسه ، فطول الألفة في خصوص القمار سبب ناقص ، وأما كون أرباب النعم دائما في حزن فله أسباب كثيرة إما لكبر همهم، وإما لكثرة وظائفهم المتعلقة بهم ، وإما خوف زوال تلك النعم عنهم أو خوف نقص بأيديهم ، فتشوش لذلك أذهانهم وتتشتت أفكارهم فتراهم لا يقر لهم قرار ، وكلما زادت عليهم النعم زادوا شغلا وطالت أمانيه وكثرت مساعيه ودواعيه ، (وكذلك اللاعب بالحمام) الذي يربى في البيوت (قد يقف طول نهاره في حر الشمس قائما على رجليه وهو لا يحس بألمه لفرحه بالطيور وحركتها وطيرانها وتحليقها في جو السماء) وغاية حظه أن يجلب به حمام غيره بأن يؤلفه إلى مأواه ، ويستجلب ما ليس له (بل ترى الفاجر العيار) الشاطر الذي يختلس أموال الناس بلطف حيلة ومكر (يفتخر بما يلقاه من الضرب والقطع والصبر على) ضرب (السياط وعلى تقديمه إلى الصلب والشنق وهو مع ذلك متبجح بنفسه وبقوته في الصبر على ذلك) فإنه (يرى ذلك فخرا لنفسه حتى يقطع الواحد منهم آرابا) أي: أعضاء (على أن يقر بما تعاطاه أو تعاطاه غيره بعلم منه ، فيصبر على الإنكار ولا يبالي بالعقوبات) النازلة عليه (فرحا بما يعتقده كمالا وشجاعة ورجولية ، فقد صارت أحواله مع ما فيها من النكال) والعذاب (قرة عينه وسبب افتخاره) بين أقرانه حتى يشار إليه بالبنان (بل لا حالة أخس وأقبح من حالة المخنث) بكسر النون المشددة وقيل بفتحها (في تشبهه بالإناث في نتف الشعر) عن وجهه (ووشم الوجه) أي: تزيينه بالوشم (ومخالطة النساء) والتشبه بكلامهن (وترى المخنث في فرح بحاله وافتخار بكماله في تخنثه يتباهى به مع المخنثين حتى يجري بين الحجامين والكناسين) والزبالين (التفاخر والمباهاة كما تجري بين الملوك والعلماء) وغيرهم (وكل ذلك نتيجة العادة والمواظبة على نمط واحد على الدوام مدة مديدة ، ومشاهدة ذلك من المخالطين والمعارف ، فإذا كانت النفس بالعادة تستلذ

[ ص: 340 ] الباطل) وتستطيبه وتميل إلى القبائح (فكيف لا تستلذ الحق) وتستطيبه (ولو ردت إليه مدة والتزمت المواظبة عليه، بل ميل النفس إلى هذه الأمور الشنيعة) الفاضحة (خارج عن الطبع يضاهي الميل إلى أكل الطين فقد يغلب على بعض الناس ذلك بالعادة) مع كمال ضرره للبدن، (فأما ميلها إلى الحكمة) وعلومها (وحب الله ومعرفته وعبادته كالميل إلى الطعام والشراب فهو مقتضى طبع القلب ، فإنه أمر رباني وميله إلى مقتضيات الشهوات غريب من ذاته ، وعارض على طبعه) بمقتضى العادة (وإنما غذاء القلب الحكمة والمعرفة وحب الله تعالى ، ولكن انصرف عن مقتضى طبعه بمرض حل به) منعه عن ذلك الغذاء (كما قد يحل المرض بالمعدة فلا تشتهي الطعام والشراب) بسقوط شهوتهما عنها (وهما سبب حياتها) وقوام بقائها ، وفي نسخة: وهما سببان لحياته (فكل قلب مال إلى حب شيء) من أمور الدنيا (سوى حب الله تعالى فلا ينفك عن مرض) باطني (بقدر ميله إلا إذا أحب ذلك الشيء لكونه معينا له على حب الله وعلى دينه ، فعند ذلك لا يدل ذلك على المرض) فإنه حينئذ يكون من جملة أسباب الحب في الله (فإذا قد عرفت بهذا قطعا أن هذه الأخلاق الجميلة يمكن اكتسابها بالرياضة) والمجاهدة (وهي تكلف الأفعال الصادرة عنها ابتداء لتصير طبعا انتهاء) أي: في آخر الأمر، (وهذا من عجيب العلاقة بين القلب والجوارح ، أعني النفس والبدن ، فإن كل صفة تظهر في القلب يفيض أثرها على الجوارح حتى تتحرك لا محالة على وفقها) أي: على موافقة تلك الصفة، (وكل فعل يجري على الجوارح فإنه يرتفع منه أثر إلى القلب) يتأثر به ويعرف منه ذلك (والأمر فيه دور ويعرف ذلك بمثال ، وهو أن من أراد أن يصير الحذق في الكتابة له صفة نفسية حتى يصير كاتبا بالطبع ، فلا طريق له إلا أن يتعاطى بجارحة اليد ما يتعاطاه الكاتب الحاذق ، ويواظب عليه مدة طويلة ، وهو حكاية الخط الحسن ، فإن فعل الكاتب هو الخط الحسن فيتشبه بالكاتب تكلفا ، ثم لا يزال يواظب عليه) بالإدمان والتدرب (حتى يصير ذلك صفة راسخة في نفسه) متمكنة (فيصدر منه بالآخرة الخط الحسن طبعا، كما كان يصدر في الابتداء تكلفا) بمشقة (فكان الخط الحسن هو الذي جعل خطه حسنا ، ولكن الأول متكلف ، إلا أنه ارتفع منه أثر إلى النفس ثم انخفض من النفس أثر إلى الجارحة ، فصار يكتب الخط الحسن طبعا) فهذا مثال الدور الذي بين عمل القلب والجوارح ، (وكذلك من أراد أن يصير فقيه النفس) بمعرفة ما لها وعليها (فلا طريق له إلا أن يتعاطى أفعال الفقهاء وهو التكرار للفقه) بالدراسة والمطالعة (حتى تنعطف منه على قلبه صفة الفقه فيصير) بذلك (فقيه النفس ، فكذلك من أراد أن يصير سخيا عفيفا حليما متواضعا فيلزمه أن يتعاطى أفعال هؤلاء تكلفا) أولا (حتى يصير له ذلك بالعادة طبعا ولا علاج له إلا ذلك) وقد ظهر بالسياق المتقدم أنه فرق بين الطبع والتطبع والصنع والتصنع والخلق والتخلق ، فالتفعل معه اشتغال ويحتاج إلى تنشيط من خارج ، والفعل معه استخفاف وارتياح ولا يحتاج إلى تعب من خارج ، فمن لم يكن معه نفس الفعل حاصلا احتاج إلى تحصيله بمزاولة التعب من خارج حتى يحصله لنفسه ويحوزه لها ليلحق بدرجة أهل الكمال، فتعاطي أفعال من يريد أن يكون مثلهم هو التشبه بأفعالهم

[ ص: 341 ] وأخلاقهم ، وهذا قد يكون محمودا ، وقد يكون مذموما ، فالمحمود منه ما كان على سبيل الارتياض والتدرب يتحراه صاحبه سرا وجهرا على الوجه الذي ينبغي ، وبالمقدار الذي ينبغي ، وإياه قصد الشاعر:


ولن تستطيع الخلق حتى تخلقا



بل ورد في الخبر: " إنما العلم بالتعلم " والمذموم منه ما كان على سبيل المراءاة ولا يتحراه صاحبه إلا حيث يقصد أن يذكر به ، ويسمى ذلك رياء وتصنعا وتشبعا ، كما هو ظاهر في حال من يريد أن يكون خطه حسنا ليقال: إنه كاتب حاذق ، وأن يكون فقيها يرجع إليه الناس في الفتيا فيحوز به الجاه والمال ، ولن ينفك من كان حاله كذلك من اضطراب يدل على تشبعه كما في كتاب كليلة: الطبع المتكلف كلما زدته تثقيفا زادك تعنيفا ، وعلى ذلك قال الشاعر:


فأسرع مفعول فعلت تغيرا * تكلف شيء في طباعك ضده



وإياه قصد أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه بقوله: من تخلق للناس بغير ما فيه فضحه الله تعالى ، وحال المتشبع كالجرح يندمل على فساد فلا بد وأن ينبعث وإن كان بعد حين ، قال الشاعر:


فإن الجرح يبقى بعد حين * إذا كان البناء على فساد



(وكما أن طالب فقه النفس لا ييأس من هذه المرتبة بتعطيل ليلة) من الدراسة والمطالعة (ولا ينالها بتكرار ليلة ، فكذلك طالب تزكية النفس وتكميلها وتحليتها بالأخلاق الحسنة ، لا ينالها بعبادة يوم ولا يحرمها بعصيان يوم ، وهو معنى قولنا: إن الكبيرة الواحدة لا توجب الشقاوة المؤبدة، ولكن العطلة) بالضم اسم من التعطيل (في يوم واحد تدعو إلى مثلها، ثم تتداعى قليلا قليلا حتى تأنس النفس بالكسل وتهجر التحصيل رأسا فتفوتها فضيلة الفقه ، فكذلك صغائر المعاصي) فإنها (يجر بعضها إلى بعض حتى يفوت أصل السعادة) الذي هو الفوز بالمطلوب (بهدم أصل الإيمان عند الخاتمة) أعاذنا الله من ذلك (وكما أن تكرار ليلة) واحدة (لا يحس بأثرها في تفقيه النفس) أي: جعلها فقيهة (بل يظهر فقه النفس شيئا فشيئا على التدريج) والترتيب (مثل نمو البدن وارتفاع القامة) فإنه لا يحس بهما إلا تدريجا (فكذلك الطاعة الواحدة لا يحس بأثرها في تزكية النفس وتطهيرها في الحال) وإنما يحس به فيما بعد (ولكن لا ينبغي أن يستهان بقليل الطاعات ، فإن الجملة الكثيرة منها مؤثرة ، وإنما اجتمعت الجملة من الآحاد فلكل واحد تأثير) وهكذا كل متعاط لفعل من الأفعال النفسية فإنه يتقوى فيه بحسب الازدياد منه إن خيرا فخير وإن شرا فشر ، فباحتمال صغار الأمور يمكن احتمال كبارها ، وباحتمال كبارها يستحق الحمد (فما من طاعة إلا ولها أثر وإن خفي فلها لا محالة ثواب ؛ لأن الثواب بإزاء الأثر وكذا المعصية ، وكم من فقيه يستهين بتعطيل يوم وليلة ، وهكذا على التوالي فيسوف نفسه يوما يوما) يقول: سوف أقرأ بعد يوم ، ثم يأتي عليه ذلك اليوم فيؤخره إلى يوم آخر ، فهذا هو التسويف (إلى أن يخرج طبعه عن قبول الفقه ، فكذا من يستهين بصغائر المعاصي ويسوف نفسه بالتوبة على التوالي يوما يوما ، إلى أن يختطفه الموت بغتة) أي: فجأة (أو تتراكم ظلمة الذنب على قلبه) تراكم السحب على عين الشمس (وتتعذر عليه التوبة؛ إذ القليل يدعو إلى الكثير) ويجره إليه (ويصير القلب مقيدا بسلاسل الشهوات لا يمكن تخليصه من مخالبها وهو المعنى) أي: المقصود المشار إليه (بانسداد باب التوبة) لصعوبة انفتاحه، جعل كأنه مسدود، وقيل لحكيم: ألا تعظ فلانا؟ فقال: ذلك على قلبه قفل ضاع مفتاحه ، فلا سبيل إلى معالجة فتحه (وهو المراد بقوله تعالى: وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا الآية) قرئ بفتح السين فيهما وبالضم ، وقيل: بالفتح ما كان من فعل الناس ، وبالضم ما كان بخلق الله ، وقيل: بالفتح ما يسد البصر ، وبالضم ما يسد البصيرة ، ويؤيده قوله بعد: فأغشيناهم فهم لا يبصرون نبه عليه

[ ص: 342 ] الخفاجي في تذكرته؛ (ولذلك قال علي كرم الله وجهه: إن الإيمان يبدو في القلب لمعة) وفي نسخة نكتة (بيضاء ، فكلما ازداد الإيمان ازداد ذلك البياض ، فإذا استكمل العبد الإيمان ابيض القلب كله ، وإن النفاق لا يبدو في القلب نكتة سوداء ، فكلما ازداد النفاق ازداد ذلك السواد ، فإذا استكمل النفاق اسود القلب كله) وأخرج عبد بن حميد ، عن مجاهد في قوله تعالى: كلا بل ران على قلوبهم قال: يعمل الذنب فيحيط بالقلب ، فكلما عمل ارتفعت حتى يغشى القلب ، وأخرج ابن جرير ، وعنه قال: كانوا يرون أن القلب مثل الكف ، فيذنب الذنب فينقبض منه ، ثم يذنب الذنب فينقبض حتى يختم عليه ، ويسمع الخير فلا يجد له مساغا ، وأخرج عبد بن حميد عن الحسن قال: الذنب على الذنب ، ثم الذنب على الذنب حتى يغمر القلب فيموت (فإذا قد عرفت أن الأخلاق الحسنة تارة تكون بالطبع والفطرة) الأصلية (وتارة) تكون (باعتياد الأفعال الجميلة وتارة) تكون (بمشاهدة أرباب الأفعال الجميلة ومصاحبتهم) في أكثر الأوقات (وهم قرناء الخير وإخوان الصلاح) من أهل العلم بالله والعمل (إذ الطبع) السليم الساذج (يسترق من الطبع) المقارن به (الشر والخير جميعا) ومن هنا قول العامة : الطبع السليم سراق وقولهم أيضا: من عاشر القوم أربعين يوما صار منهم، (فمن تظاهرت في حقه الجهات حتى صار ذا فضيلة طبعا واعتيادا وتعلما) في الدرجات الأربعة اعتقادا وعملا (فهو في غاية الفضيلة) وممن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من ربه، (ومن كان رذلا بالطبع واتفق له) معاشرة (الأقران السوء فتعلم منهم وتيسرت له أسباب الشر حتى تعوده فهو في غاية) الانتكاس في الدرجات الأربعة اعتقادا وعملا ، وأورثت رذيلته هذه نهاية (البعد من الله تعالى) فهو من الذين وصفهم الله تعالى بقوله: أولئك الذين لعنهم الله فأصمهم وأعمى أبصارهم ثم قال: أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها (وبين الرتبتين من اختلفت به هذه الجهات) ولم تتظاهر عليه (ولكل درجة في القرب والبعد بحسب ما تقتضيه صفته وحاله فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره ) أي: يرى جزاءه إن خيرا فخير وإن شرا فشر ( وما ظلمناهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون ) ظلموا أنفسهم بالاعتياد على العادات القبيحة فرسخت فيهم ، وبمعاشرة قرناء السوء فأظلمت قلوبهم وعميت بصائرهم ، فصاروا أحقاء بالبعد عن حضرة الحق ، ثم للإنسان مع كل فضيلة ورذيلة ثلاثة أحوال ، إما أن يكون في ابتدائها فيقول: هو عبدها وابنها ، ولذا قال بعضهم: من لم يخدم العلم لم يرعه. والثاني: أن يتوسطها فيقال: أخوها وصاحبها ، والثالث: أن ينتهي فيها بقدر وسعه ويتصرف فيها كما أراد فيقال: هو سيدها وربها ، وغاية الفاضل في الفضيلة أن تقع منه الفضائل أبدا من غير فكر ولا روية لغلبة قواها عليه ، وبعدما ينافيها منه ، وغاية الرذل في الرذيلة أن تقع منه الرذائل بغلبة قواها عليه ، ولهذا حد الخلق بأنه حال للإنسان داعية إلى الفعل من غير فكر ، ولا روية والله الموفق .


الخدمات العلمية
تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة تخريج حديث


محاور رئيسية

محاور فرعية

خدمات تفاعلية

وثيقة الخصوصية اتفاقية الخدمة اتصل بنا من نحن

جميع الحقوق محفوظة © 2023 - 1998 لشبكة إسلام ويب

جميع الحقوق محفوظة © 2023 - 1998 لشبكة إسلام ويب