الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

المكتبة الإسلامية

الرئيسية
المكتبة الإسلامية

فهرس الكتاب

- مقدمة

- بيان الكتب التي منها أخذت

الأحوال المتعلقة بمصنف هذا الكتاب

ربع العبادات

ربع العادات

ركن المنجيات

إتحاف السادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين

مرتضى الزبيدي - محمد بن محمد الحسيني الزبيدي

صفحة

جزء

مولده بمكة وهجرته بطابة وملكه بالشام يأتزر على وسطه هو ومن معه رعاة للقرآن والعلم يتوضأ على أطرافه .

وكذلك نعته في الإنجيل .

وكان من خلقه أن يبدأ من لقيه بالسلام ومن قاومه لحاجة صابره حتى يكون هو المنصرف وما أخذ أحد بيده فيرسل يده حتى يرسلها الآخذ .

التالي السابق

عرض الحاشية

(مُوَلِّدُهُ بِمَكَّةَ وَهِجْرَتُهُ بِطَابَةَ) ، وَهُوَ مِنْ أَسْمَاءِ الْمَدِينَةِ الْمُنَوَّرَةِ (وَمِلْكُهُ بِالشَّامِ) ، الْمُرَادُ بِهِ الْإِقْلِيمُ .

(يَأْتَزِرُ عَلَى وَسَطِهِ) أَيْ يَسْتَعْمِلُ الْإِزَارَ ، كَمَا هُوَ مِنْ عَادَةِ الْعَرَبِ، (هُوَ وَمَنْ مَعَهُ) مِنْ أَصْحَابِهِ (رُعَاةٌ لِلْقُرْآنِ وَالْعِلْمِ) أَيْ حَمْلَةٌ لَهُمَا وَحَفَظَةٌ، يَرْعَوْنَهُمَا حَقَّ الرِّعَايَةِ بِالْفَهْمِ وَالْحِفْظِ، وَالْعَمَلِ بِمَا فِيهِ، (يَتَوَضَّأُ عَلَى أَطْرَافِهِ) ، أَيْ يَغْسِلُ أَطْرَافَهُ عِنْدَ الْوُضُوءِ، أَخْرَجَ الْبَيْهَقِيُّ فِي الدَّلَائِلِ، مِنْ حَدِيثِ فَلِيحٍ عَنْ هِلَالِ بْنِ عَلِيٍّ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، قَالَ: "لَقِيتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَمْرٍو فَقُلْتُ لَهُ: أَخْبِرْنِي عَنْ صِفَةِ رَسُولِ اللَّهِ- صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فِي التَّوْرَاةِ، فَقَالَ: أَجَلْ وَاللَّهِ، إِنَّهُ لَمَوْصُوفٌ فِي التَّوْرَاةِ بِبَعْضِ صِفَتِهِ فِي الْقُرْآنِ ، يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا وَحِرْزًا لِلْأُمِّيِّينَ، أَنْتَ عَبْدِي وَرَسُولِي، سَمَّيْتُكَ الْمُتَوَكِّلُ، لَيْسَ بِفَظٍّ وَلَا غَلِيظٍ، وَلَا صَخِبٍ بِالْأَسْوَاقِ، وَلَا يَدْفَعُ السَّيِّئَةَ بِالسَّيِّئَةِ، وَلَكِنْ يَعْفُو وَيَغْفِرُ"، الْحَدِيثَ .

وَفِي لَفْظٍ لَهُ: "وَلَا صَخَّابٍ فِي الْأَسْوَاقِ"، وَفِيهِ: "وَلَكِنْ يَعْفُو وَيَصْفَحُ"، رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ، عَنْ فَلِيحٍ، وَرَوَاهُ الْبَيْهَقِيُّ نَحْوَ ذَلِكَ، مِنْ حَدِيثِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَلَامٍ، وَكَعْبِ الْأَحْبَارِ ، وَفِيهِ: "وَلَكِنْ يَعْفُو وَيَغْفِرُ وَيَتَجَاوَزُ"، وَمِنْ طَرِيقِ مُحَمَّدِ بْنِ ثَابِتِ بْنِ شُرَحْبِيلَ، عَنْ أُمِّ الدَّرْدَاءِ، أَنَّهَا سَأَلَتْ كَعْبًا عَنْ صِفَتِهِ ـ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فِي التَّوْرَاةِ، فَقَالَ: "نَجِدُهُ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ، اسْمُهُ الْمُتَوَكِّلُ لَيْسَ بِفَظٍّ وَلَا غَلِيظٍ، وَلَا صَخَّابٍ فِي الْأَسْوَاقِ"، الْحَدِيثَ .

وَرَوَاهُ مِنْ طَرِيقِ الْمُسَيَّبِ ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ كَعْبٍ، قَالَ اللَّهُ ـ عَزَّ وَجَلَّ ـ لِمُحَمَّدٍ ـ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- : "عَبْدِي الْمُتَوَكِّلُ الْمُخْتَارُ، لَيْسَ بِفَظٍّ وَلَا غَلِيظٍ ، وَلَا صَخَّابٍ فِي الْأَسْوَاقِ، وَلَا يَجْزِي بِالسَّيِّئَةِ السَّيِّئَةَ، وَلَكِنْ يَعْفُو وَيَصْفَحُ"، وَأَخْرَجَهُ الْبَيْهَقِيُّ مِنْ طَرِيقِ عُمَرَ بْنِ الْحَكَمِ بْنِ رَافِعِ بْنِ سِنَانٍ، عَنْ بَعْضِ عُمُومَتِهِ، وَآبَائِهِ، أَنَّهُ كَانَتْ عِنْدَهُمْ وَرَقَةٌ يَتَوَارَثُونَهَا عَنِ الْجَاهِلِيَّةِ، حَتَّى جَاءَ اللَّهُ بِالْإِسْلَامِ، وَفِيهَا: "لِأُمَّةٍ تَأْتِي فِي آخِرِ الزَّمَانِ يَبُلُّونَ أَطْرَافَهُمْ وَيَتَّزِرُونَ عَلَى أَوْسَاطِهِمْ" الْحَدِيثَ .

(وَكَذَلِكَ نَعْتُهُ فِي الْإِنْجِيلِ) ، مِنْ جِهَةِ بَعْثَتِهِ وَمُهَاجَرَتِهِ، وَمَا خَصَّهُ اللَّهُ مِنْ أَوْصَافِهِ، أَخْرَجَ الْبَيْهَقِيُّ فِي الدَّلَائِلِ مِنْ طَرِيقِ الْعَيْزَارِ بْنِ حَرِيثٍ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: "إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ـ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- مَكْتُوبٌ فِي الْإِنْجِيلِ: لَا فَظٌّ وَلَا غَلِيظٌ، وَلَا صَخَّابٌ بِالْأَسْوَاقِ، وَلَا يَجْزِي بِالسَّيِّئَةِ مِثْلَهَا، بَلْ يَعْفُو وَيَصْفَحُ"، وَقَدْ ذَكَرَ ذَلِكَ صَاحِبُ الشِّفَاءِ، وَغَيْرُهُ، وَأَوْسَعَ شُرَّاحُهُ الْكَلَامَ فِيهِ .

وَرَوَى التِّرْمِذِيُّ فِي الشَّمَائِلِ مِنْ حَدِيثِ عَائِشَةَ : "لَمْ يَكُنْ فَاحِشًا وَلَا مُتَفَحِّشًا وَلَا سَخَّابًا فِي الْأَسْوَاقِ، وَلَا يَجْزِي السَّيِّئَةَ بِالسَّيِّئَةِ، وَلَكِنْ يَعْفُو وَيَصْفَحُ".

(وَكَانَ خُلُقُهُ) صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (أَنْ يَبْدَأَ مَنْ لَقِيَهُ بِالسَّلَامِ) ، رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ فِي الشَّمَائِلِ مِنْ حَدِيثِ هِنْدِ بْنِ أَبِي هَالَةَ، يَسُوقُ أَصْحَابَهُ، وَيَبْدَأُ مَنْ لَقِيَهُ بِالسَّلَامِ، وَكَذَا رَوَى الطَّبَرَانِيُّ، وَالْبَيْهَقِيُّ ، وَفِي لَفْظٍ: "وَيَبْتَدِرُ" بَدَلَ يَبْدَأُ .

(وَمَنْ قَاوَمَهُ) ، وَفِي بَعْضِ النُّسَخِ فَاوَضَهُ (لِحَاجَةٍ صَابَرَهُ حَتَّى يَكُونَ هُوَ الْمُنْصَرِفَ) ، رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ، وَمِنْ طَرِيقِهِ أَبُو نُعَيْمٍ فِي دَلَائِلِ النُّبُوَّةِ مِنْ حَدِيثِ عَلِيٍّ وَلِابْنِ مَاجَهَ مِنْ حَدِيثِ أَنَسٍ : "كَانَ إِذَا لَقِيَ الرَّجُلَ فَكَلَّمَهُ لَمْ يَصْرِفْ وَجْهَهُ حَتَّى يَكُونَ هُوَ الْمُنْصَرِفَ"، وَرَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ نَحْوَهُ، وَقَالَ: غَرِيبٌ .

قُلْتُ: وَرَوَاهُ ابْنُ سَعْدٍ فِي الطَّبَقَاتِ مِنْ حَدِيثِ أَنَسٍ بِلَفْظِ: "كَانَ إِذَا لَقِيَهُ أَحَدٌ مِنْ أَصْحَابِهِ فَقَامَ قَامَ مَعَهُ، فَلَمْ يَنْصَرِفْ حَتَّى يَكُونَ الرَّجُلُ هُوَ الَّذِي يَنْصَرِفُ عَنْهُ".

(وَمَا أَخَذَ أَحَدٌ بِيَدِهِ فَيُرْسِلُ يَدَهُ حَتَّى يُرْسِلَهَا الْآخِذُ) ، رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ وَابْنُ مَاجَهْ فِي حَدِيثِ أَنَسٍ الَّذِي قَبِلَهُ، "كَانَ إِذَا اسْتَقْبَلَهُ الرَّجُلُ فَصَافَحَهُ لَا يَنْزِعُ يَدَهُ مِنْ يَدِهِ حَتَّى يَكُونَ الرَّجُلُ يَنْزِعُ"، وَقَالَ غَرِيبٌ، قَالَهُ الْعِرَاقِيُّ .

قُلْتُ: وَرَوَاهُ ابْنُ سَعْدٍ فِي الطَّبَقَاتِ بِلَفْظِ: "وَإِذَا لَقِيَهُ أَحَدٌ مِنْ أَصْحَابِهِ فَتَنَاوَلَ يَدَهُ نَاوَلَهُ إِيَّاهُ، ثُمَّ لَمَّ يَنْزِعُهَا مِنْهُ حَتَّى يَكُونَ الرَّجُلُ هُوَ الَّذِي يَنْزِعُهَا مِنْهُ".

(مولده بمكة وهجرته بطابة) ، وهو من أسماء المدينة المنورة (وملكه بالشام) ، المراد به الإقليم .

(يأتزر على وسطه) أي يستعمل الإزار ، كما هو من عادة العرب، (هو ومن معه) من أصحابه (رعاة للقرآن والعلم) أي حملة لهما وحفظة، يرعونهما حق الرعاية بالفهم والحفظ، والعمل بما فيه، (يتوضأ على أطرافه) ، أي يغسل أطرافه عند الوضوء، أخرج البيهقي في الدلائل، من حديث فليح عن هلال بن علي، عن عطاء بن يسار، قال: "لقيت عبد الله بن عمرو فقلت له: أخبرني عن صفة رسول الله- صلى الله عليه وسلم- في التوراة، فقال: أجل والله، إنه لموصوف في التوراة ببعض صفته في القرآن ، يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وحرزا للأميين، أنت عبدي ورسولي، سميتك المتوكل، ليس بفظ ولا غليظ، ولا صخب بالأسواق، ولا يدفع السيئة بالسيئة، ولكن يعفو ويغفر"، الحديث .

وفي لفظ له: "ولا صخاب في الأسواق"، وفيه: "ولكن يعفو ويصفح"، رواه البخاري عن محمد بن سنان، عن فليح، ورواه البيهقي نحو ذلك، من حديث عبد الله بن سلام، وكعب الأحبار ، وفيه: "ولكن يعفو ويغفر ويتجاوز"، ومن طريق محمد بن ثابت بن شرحبيل، عن أم الدرداء، أنها سألت كعبا عن صفته ـ صلى الله عليه وسلم- في التوراة، فقال: "نجده محمد رسول الله، اسمه المتوكل ليس بفظ ولا غليظ، ولا صخاب في الأسواق"، الحديث .

ورواه من طريق المسيب ، عن نافع، عن كعب، قال الله ـ عز وجل ـ لمحمد ـ صلى الله عليه وسلم- : "عبدي المتوكل المختار، ليس بفظ ولا غليظ ، ولا صخاب في الأسواق، ولا يجزي بالسيئة السيئة، ولكن يعفو ويصفح"، وأخرجه البيهقي من طريق عمر بن الحكم بن رافع بن سنان، عن بعض عمومته، وآبائه، أنه كانت عندهم ورقة يتوارثونها عن الجاهلية، حتى جاء الله بالإسلام، وفيها: "لأمة تأتي في آخر الزمان يبلون أطرافهم ويتزرون على أوساطهم" الحديث .

(وكذلك نعته في الإنجيل) ، من جهة بعثته ومهاجرته، وما خصه الله من أوصافه، أخرج البيهقي في الدلائل من طريق العيزار بن حريث، عن عائشة قالت: "إن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم- مكتوب في الإنجيل: لا فظ ولا غليظ، ولا صخاب بالأسواق، ولا يجزي بالسيئة مثلها، بل يعفو ويصفح"، وقد ذكر ذلك صاحب الشفاء، وغيره، وأوسع شراحه الكلام فيه .

وروى الترمذي في الشمائل من حديث عائشة : "لم يكن فاحشا ولا متفحشا ولا سخابا في الأسواق، ولا يجزي السيئة بالسيئة، ولكن يعفو ويصفح".

(وكان خلقه) صلى الله عليه وسلم (أن يبدأ من لقيه بالسلام) ، رواه الترمذي في الشمائل من حديث هند بن أبي هالة، يسوق أصحابه، ويبدأ من لقيه بالسلام، وكذا روى الطبراني، والبيهقي ، وفي لفظ: "ويبتدر" بدل يبدأ .

(ومن قاومه) ، وفي بعض النسخ فاوضه (لحاجة صابره حتى يكون هو المنصرف) ، رواه الطبراني، ومن طريقه أبو نعيم في دلائل النبوة من حديث علي ولابن ماجه من حديث أنس : "كان إذا لقي الرجل فكلمه لم يصرف وجهه حتى يكون هو المنصرف"، ورواه الترمذي نحوه، وقال: غريب .

قلت: ورواه ابن سعد في الطبقات من حديث أنس بلفظ: "كان إذا لقيه أحد من أصحابه فقام قام معه، فلم ينصرف حتى يكون الرجل هو الذي ينصرف عنه".

(وما أخذ أحد بيده فيرسل يده حتى يرسلها الآخذ) ، رواه الترمذي وابن ماجه في حديث أنس الذي قبله، "كان إذا استقبله الرجل فصافحه لا ينزع يده من يده حتى يكون الرجل ينزع"، وقال غريب، قاله العراقي .

قلت: ورواه ابن سعد في الطبقات بلفظ: "وإذا لقيه أحد من أصحابه فتناول يده ناوله إياه، ثم لم ينزعها منه حتى يكون الرجل هو الذي ينزعها منه".

الخدمات العلمية

تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة تخريج حديث