وأما آداب التقديم فترك التكلف أولا وتقديم ما حضر فإن لم يحضره شيء ولم يملك فلا يستقرض لأجل ذلك فيشوش على نفسه .

وإن حضره ما هو محتاج إليه لقوته ولم تسمح نفسه بالتقديم فلا ينبغي أن يقدم .

دخل بعضهم على زاهد وهو يأكل فقال : لولا أني أخذته بدين لأطعمتك منه وقال بعض السلف في تفسير التكلف :

أن تطعم أخاك مالا تأكله أنت بل تقصد زيادة عليه في الجودة والقيمة .

وكان الفضيل يقول : إنما تقاطع الناس بالتكلف يدعو أحدهم أخاه فيتكلف له فيقطعه عن الرجوع إليه .

وقال بعضهم : ما أبالي بمن أتاني من إخواني ، فإني لا أتكلف له إنما أقرب ما عندي ولو تكلفت له لكرهت مجيئه ومللته وقال بعضهم : كنت أدخل على أخ لي فيتكلف لي فقلت له إنك لا تأكل وحدك هذا ولا أنا فما بالنا إذا اجتمعنا أكلناه فإما أن تقطع هذا التكلف أو أقطع المجيء فقطع .

التكلف ودام اجتماعنا بسببه ومن التكلف : أن يقدم جميع ما عنده فيجحف بعياله ويؤذي قلوبهم .

روي أن رجلا دعا عليا رضي الله عنه فقال علي : أجيبك على ثلاث شرائط : لا تدخل من السوق شيئا ولا تدخر ما في البيت ولا تجحف بعيالك .

وكان بعضهم يقدم من كل ما في البيت فلا يترك نوعا إلا ويحضر شيئا منه .

وقال بعضهم : دخلنا على جابر بن عبد الله فقدم إلينا خبزا وخلا وقال : لولا أنا نهينا عن التكلف لتكلفت لكم .

التالي السابق

عرض الحاشية

(فَأَمَّا آدَابُ التَّقْدِيمِ فَتَرْكُ التَّكَلُّفِ أَوَّلًا) وَهُوَ مَا يَفْعَلُهُ الْإِنْسَانُ بِمَشَقَّةٍ أَوْ بِتَصَنُّعٍ أَوْ بِتَشَبُّعٍ (وَتَقْدِيمِ مَا حَضَرَ) وَتَيَسَّرَ وَيَسْهُلُ فِي الْحَالِ مِنْ كُلِّ مَا يُؤْكَلُ عَادَةً، فَإِنَّهُ أَدْوَمُ لِلرُّجُوعِ وَأَذْهَبُ لِكَرَاهَةِ رَبِّ الْمَنْزِلِ، (فَإِنْ لَمْ يَحْضُرْهُ شَيْءٌ وَلَمْ يَمْلِكْ فَلَا يَسْتَقْرِضُ لِأَجْلِ ذَلِكَ) أَيْ: لَا يَأْخُذُ مِنَ الدَّيْنِ (فَيُشَوِّشُ عَلَى نَفْسِهِ) بِالْهَمِّ فِي أَدَائِهِ مَعَ عَدَمِ الْقُدْرَةِ عَلَيْهِ، (وَإِنْ حَضَرَهُ مَا هُوَ مُحْتَاجٌ إِلَيْهِ لِقُوتِهِ) أَوْ لِقُوتِ مَنْ يَمُونُهُ (وَلَمْ تَسْمَحْ نَفْسُهُ بِالتَّقْدِيمِ) إِلَى الضَّيْفِ (فَلَا يَنْبَغِي أَنْ يُقَدِّمَ) وَقَدْ كَانَ مِنَ الْمُتَقَدِّمِينَ مَنْ إِذَا دَخَلَ عَلَيْهِ وَهُوَ يَأْكُلُ لَمْ يَعْرِضْ عَلَى إِخْوَانِهِ الْأَكْلَ إِذَا لَمْ يُحِبَّ أَنْ يَأْكُلَ مَعَهُ، خَشْيَةَ التَّزَيُّنِ بِالْقَوْلِ، أَوْ لِئَلَّا يُعَرِّضَهُمْ لِمَا يَكْرَهُونَ .

(دَخَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى زَاهِدٍ وَهُوَ يَأْكُلُ فَقَالَ: لَوْلَا أَنِّي أَخَذْتُهُ بِدَيْنٍ لَأَطْعَمْتُكَ مِنْهُ) وَلَفْظُ " الْقُوتِ ": دَخَلَ قَوْمٌ عَلَى أَبِي عَاصِمٍ وَكَانَ ذَا زُهْدٍ وَهُوَ يَأْكُلُ. فَذَكَرَهُ وَفِيهِ: لَأَطْعَمْتُكُمْ مِنْهُ، وَكَانَ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ يَقُولُ: التَّكَلُّفُ فِي الطَّعَامِ أَنْ يَأْخُذَهُ بِدَيْنٍ أَوْ يُطْعِمَهُ مِنْ خِيَانَةٍ .

(وَقَالَ بَعْضُ السَّلَفِ فِي تَفْسِيرِ التَّكَلُّفِ: أَنْ تُطْعِمَ أَخَاكَ مَا لَا تَأْكُلُهُ أَنْتَ) أَيْ: لَا يَكُونُ مِنْ مَأْكَلِكَ (بَلْ تَقْصِدُ زِيَادَةً عَلَيْهِ فِي الْجَوْدَةِ وَالْقِيمَةِ) فَتَشُقُّ عَلَى نَفْسِكَ بِذَلِكَ (وَ) قَدْ (كَانَ الْفُضَيْلُ) بْنُ عِيَاضٍ -رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى - (يَقُولُ: إِنَّمَا تَقَاطَعَ النَّاسُ بِالتَّكَلُّفِ يَدْعُو أَحَدُهُمْ أَخَاهُ فَيَتَكَلَّفُ لَهُ فَيَقْطَعُهُ عَنِ الرُّجُوعِ إِلَيْهِ) أَوْرَدَهُ صَاحِبُ "الْقُوتِ " وَأَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي الدُّنْيَا فِي إِقْرَاءِ الضَّيْفِ .

(وَقَالَ بَعْضُهُمْ: مَا أُبَالِي مَنْ أَتَانِي مِنْ إِخْوَانِي، فَإِنِّي لَا أَتَكَلَّفُ لَهُ إِنَّمَا أُقَرِّبُ مَا عِنْدِي وَلَوْ) أَنِّي (تَكَلَّفْتُ لَهُ فَكَرِهْتُ) دَوَامَ (مَجِيئِهِ وَمَلَلْتُهُ) ، فَهَذَا لَعَمْرِي ثَمَرَةُ التَّكَلُّفِ لِلْكَثْرَةِ وَالْجَوْدَةِ الْمَلَلُ وَكَرَاهَةُ الْعَوْدِ، كَذَا فِي "الْقُوتِ" .

(وَقَالَ بَعْضُهُمْ: كُنْتُ أَدْخُلُ عَلَى بَعْضِ إِخْوَانِي فَيَتَكَلَّفُ لِي) وَلَفْظُ " الْقُوتِ ": وَقَالَ لِي بَعْضُ الشُّيُوخِ: كُنْتُ آنَسُ بِبَعْضِ إِخْوَانِي، فَكُنْتُ أُكْثِرُ زِيَارَتَهُ، فَكَانَ يَتَكَلَّفُ الْأَشْيَاءَ الطَّيِّبَةَ الثَّمِينَةَ (فَقُلْتُ لَهُ) يَوْمًا: حَدِّثْنِي عَنْ شَيْءٍ أَسْأَلُكَ عَنْهُ (إِنَّكَ لَا تَأْكُلُ) إِذَا كُنْتَ (وَحْدَكَ) مِثْلَ (هَذَا) الَّذِي تُقَدِّمُهُ إِلَيَّ، قَالَ: لَا. قُلْتُ: (وَلَا أَنَا) فِي مَنْزِلِي إِذَا كُنْتُ وَحْدِي لَا آكُلُ مِثْلَ هَذَا، (فَمَا بَالُنَا إِذَا اجْتَمَعْنَا أَكَلْنَا) وَنَحْنُ لَا نَأْكُلُ مِثْلَهُ عَلَى الِانْفِرَادِ، هَذَا مِنَ التَّكَلُّفِ (فَإِمَّا أَنْ تَقْطَعَ هَذَا التَّكَلُّفَ) بِأَنْ تَرْجِعَ إِلَى مَا نَأْكُلُهُ مِنْ الِانْفِرَادِ (أَوْ أَقْطَعُ الْمَجِيءَ) قَالَ: (فَقَطَعَ التَّكَلُّفَ) وَكَانَ يُقَدِّمُ مَا عِنْدَهُ وَمَا يَأْكُلُ جَمِيعًا مِثْلَهُ (وَدَامَ اجْتِمَاعُنَا) وَمُعَاشَرَتُنَا بِسَبَبِهِ، هَكَذَا أَوْرَدَهُ صَاحِبُ "الْقُوتِ "، (وَمِنَ التَّكَلُّفِ: أَنْ يُقَدِّمَ) لِلضَّيْفِ (جَمِيعَ مَا عِنْدَهُ) مِنَ الطَّعَامِ (فَيُجْحِفُ بِعِيَالِهِ) يَذَرُهُمْ جِيَاعًا (وَيُؤْذِي قُلُوبَهُمْ) إِلَّا أَنْ يَكُونَ الْعِيَالُ قُلُوبُهُمْ فِي صِدْقِ التَّوَكُّلِ عَلَى اللَّهِ كَقَلْبِ رَبِّ الْمَنْزِلِ، وَفِي "الْقُوتِ ": وَلَا يَتَكَلَّفُ لِإِخْوَانِهِ مِنَ الْمَأْكُولِ مَا يَثْقُلُ عَلَيْهِ ثَمَنُهُ، أَوْ يَأْخُذُهْ بِدَيْنٍ أَوْ يَكْتَسِبُهُ بِمَشَقَّةٍ، أَوْ مِنْ شُبْهَةٍ وَلَا يَدَّخِرُ عَنْهُمْ مَا بِحَضْرَتِهِ، وَلَا يَسْتَأْثِرُ بِشَيْءٍ دُونَهُ وَلَا يَضُرُّ عِيَالَهُ (رُوِيَ أَنَّ رَجُلًا دَعَا عَلِيًّا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ) إِلَى مَنْزِلِهِ (فَقَالَ: [ ص: 236 ] أُجِيبُكَ عَلَى ثَلَاثِ شَرَائِطَ: لَا تُدْخِلْ مِنَ السُّوقِ شَيْئًا) أَيْ: لَا تَتَكَلَّفُ بِشِرَاءِ شَيْءٍ مِنَ السُّوقِ (وَلَا تَدَّخِرْ مَا فِي الْبَيْتِ) بَلْ تُحْضِرُ عَجِينَهُ، (وَلَا تُجْحِفْ بِعِيَالِكَ) . نَقَلَهُ صَاحِبُ "الْقُوتِ " بِلَفْظِ: وَلَا تُجْحِفْ بِالْعِيَالِ، أَيْ: لَا تَضُرُّ بِهِمْ بِأَخْذِ قُوتِهِمْ، فَيَشْتَغِلُ قَلْبُهُمْ. (وَكَانَ بَعْضُهُمْ) إِذَا دَعَا أَخَاهُ (يُقَدِّمُ) إِلَيْهِ (مِنْ كُلِّ مَا فِي الْبَيْتِ) مِنْ أَنْوَاعِ الطَّعَامِ (فَلَا يَتْرُكُ نَوْعًا إِلَّا وَيُحْضِرُ شَيْئًا مِنْهُ) ، وَهَذَا مِنْ جُمْلَةِ إِكْرَامِ الضَّيْفِ. (وَفِي الْخَبَرِ: دَخَلْنَا عَلَى جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ) الْأَنْصَارِيُّ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا- (فَقَدَّمَ إِلَيْنَا خُبْزًا وَخَلًّا وَقَالَ: لَوْلَا أَنَّا نُهِينَا عَنِ التَّكَلُّفِ لَتَكَلَّفْتُ لَكُمْ) قَالَ الْعِرَاقِيُّ : رَوَاهُ أَحْمَدُ دُونَ قَوْلِهِ: " لَوْلَا أَنَّا نُهِينَا " وَهِيَ مِنْ حَدِيثِ سُلَيْمَانَ الْفَارِسِيِّ، وَسَيَأْتِي بَعْدَهُ، وَكِلَاهُمَا ضَعِيفٌ، وَلِلْبُخَارِيِّ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ: نُهِينَا عَنِ التَّكَلُّفِ. اهـ .

قُلْتُ: الْحَدِيثُ بِتَمَامِهِ فِي مُسْنَدِ الْإِمَامِ أَبِي حَنِيفَةَ الْحَارِثِيِّ قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَعِيدٍ، أَخْبَرَنَا الْمُنْذِرُ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنِي أَبِي، حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ أَبِي كَرِيمَةَ، حَدَّثَنِي أَبُو حَنِيفَةَ وَمِسْعَرُ بْنُ كِدَامٍ، عَنْ جَابِرٍ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ-: أَنَّهُ دَخَلَ عَلَيْهِ يَوْمًا وَقَرَّبَ إِلَيْهِ خُبْزًا وَخَلًّا، ثُمَّ قَالَ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- نَهَانَا عَنِ التَّكَلُّفِ، وَلَوْلَا ذَلِكَ لَتَكَلَّفْتُ لَكُمْ، وَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَقُولُ: " نِعْمَ الْإِدَامُ الْخَلُّ ".

وَأَخْرَجَ أَبُو مُحَمَّدٍ التَّمِيمِيُّ فِي جُزْءٍ لَهُ مِنْ طَرِيقِ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ الْوَلِيدِ الرَّصَافِيِّ عَنْ مُحَارِبِ بْنِ دِثَارٍ قَالَ: جَاءَ إِلَى جَابِرٍ رِجَالٌ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَقَرَّبَ إِلَيْهِمْ خُبْزًا وَخَلًّا، فَقَالَ: كُلُوا، فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَقُولُ: " نِعْمَ الْإِدَامُ الْخَلُّ " وَزَادَ فِي رِوَايَةٍ: وَهَلَاكٌ بِالْمَرْءِ أَنْ يَحْتَقِرَ مَا فِي بَيْتِهِ يُقَدِّمُهُ لِأَصْحَابِهِ، وَهَلَاكٌ بِالْقَوْمِ أَنْ يَحْتَقِرُوا مَا قُدِّمَ لَهُمْ.

(فأما آداب التقديم فترك التكلف أولا) وهو ما يفعله الإنسان بمشقة أو بتصنع أو بتشبع (وتقديم ما حضر) وتيسر ويسهل في الحال من كل ما يؤكل عادة، فإنه أدوم للرجوع وأذهب لكراهة رب المنزل، (فإن لم يحضره شيء ولم يملك فلا يستقرض لأجل ذلك) أي: لا يأخذ من الدين (فيشوش على نفسه) بالهم في أدائه مع عدم القدرة عليه، (وإن حضره ما هو محتاج إليه لقوته) أو لقوت من يمونه (ولم تسمح نفسه بالتقديم) إلى الضيف (فلا ينبغي أن يقدم) وقد كان من المتقدمين من إذا دخل عليه وهو يأكل لم يعرض على إخوانه الأكل إذا لم يحب أن يأكل معه، خشية التزين بالقول، أو لئلا يعرضهم لما يكرهون .

(دخل بعضهم على زاهد وهو يأكل فقال: لولا أني أخذته بدين لأطعمتك منه) ولفظ " القوت ": دخل قوم على أبي عاصم وكان ذا زهد وهو يأكل. فذكره وفيه: لأطعمتكم منه، وكان بعض العلماء يقول: التكلف في الطعام أن يأخذه بدين أو يطعمه من خيانة .

(وقال بعض السلف في تفسير التكلف: أن تطعم أخاك ما لا تأكله أنت) أي: لا يكون من مأكلك (بل تقصد زيادة عليه في الجودة والقيمة) فتشق على نفسك بذلك (و) قد (كان الفضيل) بن عياض -رحمه الله تعالى - (يقول: إنما تقاطع الناس بالتكلف يدعو أحدهم أخاه فيتكلف له فيقطعه عن الرجوع إليه) أورده صاحب "القوت " وأبو بكر بن أبي الدنيا في إقراء الضيف .

(وقال بعضهم: ما أبالي من أتاني من إخواني، فإني لا أتكلف له إنما أقرب ما عندي ولو) أني (تكلفت له فكرهت) دوام (مجيئه ومللته) ، فهذا لعمري ثمرة التكلف للكثرة والجودة الملل وكراهة العود، كذا في "القوت" .

(وقال بعضهم: كنت أدخل على بعض إخواني فيتكلف لي) ولفظ " القوت ": وقال لي بعض الشيوخ: كنت آنس ببعض إخواني، فكنت أكثر زيارته، فكان يتكلف الأشياء الطيبة الثمينة (فقلت له) يوما: حدثني عن شيء أسألك عنه (إنك لا تأكل) إذا كنت (وحدك) مثل (هذا) الذي تقدمه إلي، قال: لا. قلت: (ولا أنا) في منزلي إذا كنت وحدي لا آكل مثل هذا، (فما بالنا إذا اجتمعنا أكلنا) ونحن لا نأكل مثله على الانفراد، هذا من التكلف (فإما أن تقطع هذا التكلف) بأن ترجع إلى ما نأكله من الانفراد (أو أقطع المجيء) قال: (فقطع التكلف) وكان يقدم ما عنده وما يأكل جميعا مثله (ودام اجتماعنا) ومعاشرتنا بسببه، هكذا أورده صاحب "القوت "، (ومن التكلف: أن يقدم) للضيف (جميع ما عنده) من الطعام (فيجحف بعياله) يذرهم جياعا (ويؤذي قلوبهم) إلا أن يكون العيال قلوبهم في صدق التوكل على الله كقلب رب المنزل، وفي "القوت ": ولا يتكلف لإخوانه من المأكول ما يثقل عليه ثمنه، أو يأخذه بدين أو يكتسبه بمشقة، أو من شبهة ولا يدخر عنهم ما بحضرته، ولا يستأثر بشيء دونه ولا يضر عياله (روي أن رجلا دعا عليا رضي الله عنه) إلى منزله (فقال: [ ص: 236 ] أجيبك على ثلاث شرائط: لا تدخل من السوق شيئا) أي: لا تتكلف بشراء شيء من السوق (ولا تدخر ما في البيت) بل تحضر عجينه، (ولا تجحف بعيالك) . نقله صاحب "القوت " بلفظ: ولا تجحف بالعيال، أي: لا تضر بهم بأخذ قوتهم، فيشتغل قلبهم. (وكان بعضهم) إذا دعا أخاه (يقدم) إليه (من كل ما في البيت) من أنواع الطعام (فلا يترك نوعا إلا ويحضر شيئا منه) ، وهذا من جملة إكرام الضيف. (وفي الخبر: دخلنا على جابر بن عبد الله) الأنصاري -رضي الله عنهما- (فقدم إلينا خبزا وخلا وقال: لولا أنا نهينا عن التكلف لتكلفت لكم) قال العراقي : رواه أحمد دون قوله: " لولا أنا نهينا " وهي من حديث سليمان الفارسي، وسيأتي بعده، وكلاهما ضعيف، وللبخاري عن عمر بن الخطاب: نهينا عن التكلف. اهـ .

قلت: الحديث بتمامه في مسند الإمام أبي حنيفة الحارثي قال: أخبرنا محمد بن سعيد، أخبرنا المنذر بن محمد، حدثني أبي، حدثنا سليمان بن أبي كريمة، حدثني أبو حنيفة ومسعر بن كدام، عن جابر -رضي الله عنه-: أنه دخل عليه يوما وقرب إليه خبزا وخلا، ثم قال: إن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- نهانا عن التكلف، ولولا ذلك لتكلفت لكم، وإني سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: " نعم الإدام الخل ".

وأخرج أبو محمد التميمي في جزء له من طريق عبيد الله بن الوليد الرصافي عن محارب بن دثار قال: جاء إلى جابر رجال من أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- فقرب إليهم خبزا وخلا، فقال: كلوا، فإني سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: " نعم الإدام الخل " وزاد في رواية: وهلاك بالمرء أن يحتقر ما في بيته يقدمه لأصحابه، وهلاك بالقوم أن يحتقروا ما قدم لهم.