فإن صلى موصولا نوى بالجميع الوتر ، وإن اقتصر على ركعة واحدة بعد ركعتي العشاء أو بعد فرض العشاء نوى الوتر وصح .

لأن شرط الوتر أن يكون في نفسه وترا وأن يكون موترا لغيره مما سبق قبله وقد أوتر الفرض .

التالي السابق

عرض الحاشية

( فَإِنْ صَلَّى مَوْصُولًا نَوَى الْجَمِيعَ الْوِتْرَ، وَإِنِ اقْتَصَرَ عَلَى رَكْعَةٍ وَاحِدَةٍ بَعْدَ رَكْعَتَيْ) سُنَّةِ ( الْعِشَاءِ أَوْ بَعْدَ فَرْضِ الْعِشَاءِ نَوَى الْوِتْرَ وَصَحَّ؛ لِأَنَّ شَرْطَ الْوِتْرِ أَنْ يَكُونَ فِي نَفْسِهِ وِتْرًا) . فَإِنَّ الْوِتْرَ فِي الْأَعْدَادِ هُوَ الْفَرْدُ، ( وَأَنْ يَكُونَ مُوتِرًا لِغَيْرِهِ مِمَّا سَبَقَ قَبْلَهُ) يُقَالُ: أَوْتَرَ الصَّلَاةَ إِذَا جَعَلَهَا وِتْرًا .

( وَقَدْ أَوْتَرَ الْفَرْضَ) فَلِذَا قُلْنَا: إِنَّهُ صَحَّ وِتْرُهُ، وَهَذَا هُوَ الْأَصَحُّ عِنْدَ أَصْحَابِ الشَّافِعِيِّ، وَلَا يَتَعَيَّنُ أَنْ يُوتِرَ بِهَا نَفْلًا، فَقَدْ يُوتِرُ بِهَا فَرْضًا وَهُوَ الْعِشَاءُ، وَبِهِ قَالَ ابْنُ نَافِعٍ مِنَ الْمَالِكِيَّةِ وَهُوَ الْمَشْهُورُ عِنْدَهُمْ، وَقَالَ بَعْضُ أَصْحَابِ الشَّافِعِيِّ: لَوْ صَلَّى الْعِشَاءَ، ثُمَّ أَوْتَرَ بِرَكْعَةٍ قَبْلَ أَنْ يَتَنَفَّلَ لَمْ يَصِحَّ وِتْرُهُ، وَهُوَ الَّذِي فِي الْمُدَوَّنَةِ، وَلَا يُوتِرُ بِوَاحِدَةٍ لَا شَفْعَ قَبْلَهَا فِي سَفَرٍ أَوْ حَضَرٍ، وَيَدُلُّ عَلَيْهِ حَدِيثُ ابْنِ عُمَرَ الَّذِي تَقَدَّمَ: تُوتِرُ لَهُ مَا قَدْ صَلَّى .

وَدَلِيلُ مَا ذَهَبَ إِلَيْهِ الْمُصَنِّفُ مَا رَوَاهُ الْبَيْهَقِيُّ فِي السُّنَنِ أَنَّ سَعْدَ بْنَ أَبِي وَقَّاصٍ صَلَّى الْعِشَاءَ ثُمَّ صَلَّى بَعْدَهَا رَكْعَةً، وَأَنَّ أَبَا مُوسَى الْأَشْعَرِيَّ كَانَ بَيْنَ مَكَّةَ وَالْمَدِينَةِ فَصَلَّى الْعِشَاءَ رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ قَامَ فَصَلَّى رَكْعَةً أَوْتَرَ بِهَا، وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ لَمَّا فَرَغَ مِنَ الْعِشَاءِ قَالَ لِرَجُلٍ: أَلَا أُعَلِّمُكَ الْوِتْرَ؟ فَقَالَ: بَلَى، فَقَامَ فَرَكَعَ رَكْعَةً.

( فإن صلى موصولا نوى الجميع الوتر، وإن اقتصر على ركعة واحدة بعد ركعتي) سنة ( العشاء أو بعد فرض العشاء نوى الوتر وصح؛ لأن شرط الوتر أن يكون في نفسه وترا) . فإن الوتر في الأعداد هو الفرد، ( وأن يكون موترا لغيره مما سبق قبله) يقال: أوتر الصلاة إذا جعلها وترا .

( وقد أوتر الفرض) فلذا قلنا: إنه صح وتره، وهذا هو الأصح عند أصحاب الشافعي، ولا يتعين أن يوتر بها نفلا، فقد يوتر بها فرضا وهو العشاء، وبه قال ابن نافع من المالكية وهو المشهور عندهم، وقال بعض أصحاب الشافعي: لو صلى العشاء، ثم أوتر بركعة قبل أن يتنفل لم يصح وتره، وهو الذي في المدونة، ولا يوتر بواحدة لا شفع قبلها في سفر أو حضر، ويدل عليه حديث ابن عمر الذي تقدم: توتر له ما قد صلى .

ودليل ما ذهب إليه المصنف ما رواه البيهقي في السنن أن سعد بن أبي وقاص صلى العشاء ثم صلى بعدها ركعة، وأن أبا موسى الأشعري كان بين مكة والمدينة فصلى العشاء ركعتين، ثم قام فصلى ركعة أوتر بها، وعن ابن عباس أنه لما فرغ من العشاء قال لرجل: ألا أعلمك الوتر؟ فقال: بلى، فقام فركع ركعة.