إحياء علوم الدين

فانظر إلى ماذا حول وبأي قشر قنع منه وكيف اتخذوا هذا معتصما في التمدح والتفاخر بما اسمه محمود مع الإفلاس عن المعنى الذي يستحق الحمد الحقيقي ، وذلك كإفلاس من يصبح بكرة ويتوجه إلى القبلة ويقول وجهت وجهي للذي فطر السموات والأرض حنيفا وهو أول كذب يفاتح الله به كل يوم إن لم يكن وجه قلبه متوجها إلى الله تعالى على الخصوص فإنه إن أراد بالوجه وجه الظاهر فما وجهه إلا إلى الكعبة وما صرفه إلا عن سائر الجهات والكعبة ليست جهة للذي فطر السموات والأرض حتى يكون المتوجه إليها متوجها إليه تعالى عن أن تحده الجهات والأقطار .

وإن أراد به وجه القلب وهو المطلوب المتعبد به فكيف يصدق في قوله وقلبه متردد في أوطاره وحاجاته الدنيوية ومتصرف في طلب الحيل في جمع الأموال والجاه واستكثار الأسباب ومتوجه بالكلية إليها فمتى وجه وجهه للذي فطر السموات والأرض ؟ وهذه الكلمة خبر عن nindex.php?page=treesubj&link=28655حقيقة التوحيد  فالموحد هو الذي لا يرى إلا الواحد ولا يوجه وجهه إلا إليه وهو امتثال قوله تعالى : nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=91قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون وليس المراد به القول باللسان فإنما اللسان ترجمان يصدق مرة ويكذب أخرى وإنما موقع نظر الله تعالى المترجم عنه هو القلب وهو معدن التوحيد ومنبعه .

إحياء علوم الدين

فَانْظُرْ إِلَى مَاذَا حُوِّلَ وَبِأَيِّ قِشْرٍ قَنِعَ مِنْهُ وَكَيْفَ اتَّخَذُوا هَذَا مُعْتَصَمًا فِي التَّمَدُّحِ وَالتَّفَاخُرِ بِمَا اسْمُهُ مَحْمُودٌ مَعَ الْإِفْلَاسِ عَنِ الْمَعْنَى الَّذِي يَسْتَحِقُّ الْحَمْدَ الْحَقِيقِيَّ ، وَذَلِكَ كَإِفْلَاسِ مَنْ يُصْبِحُ بَكَرَةً وَيَتَوَجَّهُ إِلَى الْقِبْلَةِ وَيَقُولُ وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ حَنِيفًا وَهُوَ أَوَّلُ كَذِبٍ يُفَاتِحُ اللَّهَ بِهِ كُلَّ يَوْمٍ إِنْ لَمْ يَكُنْ وَجْهُ قَلْبِهِ مُتَوَجِّهًا إِلَى اللَّهِ تَعَالَى عَلَى الْخُصُوصِ فَإِنَّهُ إِنْ أَرَادَ بِالْوَجْهِ وَجْهَ الظَّاهِرِ فَمَا وَجَّهَهُ إِلَّا إِلَى الْكَعْبَةِ وَمَا صَرَفَهُ إِلَّا عَنْ سَائِرِ الْجِهَاتِ وَالْكَعْبَةُ لَيْسَتْ جِهَةً لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ حَتَّى يَكُونَ الْمُتَوَجِّهُ إِلَيْهَا مُتَوَجِّهًا إِلَيْهِ تَعَالَى عَنْ أَنْ تَحُدَّهُ الْجِهَاتُ وَالْأَقْطَارُ .

وَإِنْ أَرَادَ بِهِ وَجْهَ الْقَلْبِ وَهُوَ الْمَطْلُوبُ الْمُتَعَبَّدِ بِهِ فَكَيْفَ يَصْدُقُ فِي قَوْلِهِ وَقَلْبُهُ مُتَرَدِّدٌ فِي أَوْطَارِهِ وَحَاجَاتِهِ الدُّنْيَوِيَّةِ وَمُتَصَرِّفٌ فِي طَلَبِ الْحِيَلِ فِي جَمْعِ الْأَمْوَالِ وَالْجَاهِ وَاسْتِكْثَارِ الْأَسْبَابِ وَمُتَوَجِّهٌ بِالْكُلِّيَّةِ إِلَيْهَا فَمَتَى وَجَّهَ وَجْهَهُ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ ؟ وَهَذِهِ الْكَلِمَةُ خَبَرٌ عَنْ nindex.php?page=treesubj&link=28655حَقِيقَةِ التَّوْحِيدِ  فَالْمُوَحِّدُ هُوَ الَّذِي لَا يَرَى إِلَّا الْوَاحِدَ وَلَا يُوَجِّهُ وَجْهَهُ إِلَّا إِلَيْهِ وَهُوَ امْتِثَالُ قَوْلِهِ تَعَالَى : nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=91قُلِ اللَّهُ ثُمَّ ذَرْهُمْ فِي خَوْضِهِمْ يَلْعَبُونَ وَلَيْسَ الْمُرَادُ بِهِ الْقَوْلَ بِاللِّسَانِ فَإِنَّمَا اللِّسَانُ تَرْجُمَانُ يَصْدُقُ مَرَّةً وَيَكْذِبُ أُخْرَى وَإِنَّمَا مَوْقِعُ نَظَرِ اللَّهِ تَعَالَى الْمُتَرْجِمُ عَنْهُ هُوَ الْقَلْبُ وَهُوَ مَعْدِنُ التَّوْحِيدِ وَمَنْبَعُهُ .