3298 [ 1270 ] وعن سلمة بن الأكوع قال: غزونا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- هوازن ، فبينا نحن نتضحى مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، إذ جاء رجل على جمل أحمر فأناخه ، ثم انتزع طلقا من حقبه ، فقيد به الجمل ، ثم تقدم يتغدى مع القوم ، وجعل ينظر وفينا ضعفة ورقة في الظهر ، وبعضنا مشاة ، إذ خرج يشتد ، فأتى جمله فأطلق قيده ، ثم أناخه وقعد فأثاره ، فاشتد به الجمل ، فاتبعه رجل على ناقة ورقاء ، قال سلمة: وخرجت أشتد فكنت عند ورك الناقة ، ثم تقدمت حتى كنت عند ورك الجمل ، ثم تقدمت حتى أخذت بخطام الجمل فأنخته ، فلما وضع ركبته في الأرض اخترطت سيفي ، فضربت رأس الرجل فندر ، ثم جئت بالجمل أقوده ، عليه رحله وسلاحه ، فاستقبلني رسول الله -صلى الله عليه وسلم- والناس معه فقال: " من قتل الرجل؟. قالوا: ابن الأكوع ، قال له: سلبه أجمع" .

رواه أحمد (4 \ 46 و 49) ومسلم (1754)، وأبو داود (2654).

3298 [ 1270 ] وَعَنْ سَلَمَةَ بْنِ الْأَكْوَعِ قَالَ: غَزَوْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- هَوَازِنَ ، فَبَيْنَا نَحْنُ نَتَضَحَّى مَعَ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - ، إِذْ جَاءَ رَجُلٌ عَلَى جَمَلٍ أَحْمَرَ فَأَنَاخَهُ ، ثُمَّ انْتَزَعَ طَلَقًا مِنْ حَقَبِهِ ، فَقَيَّدَ بِهِ الْجَمَلَ ، ثُمَّ تَقَدَّمَ يَتَغَدَّى مَعَ الْقَوْمِ ، وَجَعَلَ يَنْظُرُ وَفِينَا ضَعْفَةٌ وَرِقَّةٌ فِي الظَّهْرِ ، وَبَعْضُنَا مُشَاةٌ ، إِذْ خَرَجَ يَشْتَدُّ ، فَأَتَى جَمَلَهُ فَأَطْلَقَ قَيْدَهُ ، ثُمَّ أَنَاخَهُ وَقَعَدَ فَأَثَارَهُ ، فَاشْتَدَّ بِهِ الْجَمَلُ ، فَاتَّبَعَهُ رَجُلٌ عَلَى نَاقَةٍ وَرْقَاءَ ، قَالَ سَلَمَةُ: وَخَرَجْتُ أَشْتَدُّ فَكُنْتُ عِنْدَ وَرِكِ النَّاقَةِ ، ثُمَّ تَقَدَّمْتُ حَتَّى كُنْتُ عِنْدَ وَرِكِ الْجَمَلِ ، ثُمَّ تَقَدَّمْتُ حَتَّى أَخَذْتُ بِخِطَامِ الْجَمَلِ فَأَنَخْتُهُ ، فَلَمَّا وَضَعَ رُكْبَتَهُ فِي الْأَرْضِ اخْتَرَطْتُ سَيْفِي ، فَضَرَبْتُ رَأْسَ الرَّجُلِ فَنَدَرَ ، ثُمَّ جِئْتُ بِالْجَمَلِ أَقُودُهُ ، عَلَيْهِ رَحْلُهُ وَسِلَاحُهُ ، فَاسْتَقْبَلَنِي رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَالنَّاسُ مَعَهُ فَقَالَ: " مَنْ قَتَلَ الرَّجُلَ؟. قَالُوا: ابْنُ الْأَكْوَعِ ، قَالَ لَهُ: سَلَبُهُ أَجْمَعُ" .

رَوَاهُ أَحْمَدُ (4 \ 46 وَ 49) وَمُسْلِمٌ (1754)، وَأَبُو دَاوُدَ (2654).

التالي السابق

الشرح

غَرِيبُ حَدِيثِ سَلَمَةَ بْنِ الْأَكْوَعِ :

قَوْلُ سَلَمَةَ : ( فَبَيْنَا نَحْنُ نَتَضَحَّى ) ; يَعْنِي : نَتَغَدَّى فِي وَقْتِ الضِّحَاءِ - بِالْمَدِّ - قَالَهُ الْخَطَّابِيُّ وَغَيْرُهُ . وَ ( الطَّلَقُ ) : الْحَبَلُ ، وَهُوَ بِفَتْحِ اللَّامِ .

وَ ( الْحَقَبُ ) بِفَتْحِ [ ص: 546 ] الْقَافِ . وَالْحَقِيبَةُ : هُوَ مَا يَجْعَلُهُ الرَّاكِبُ خَلْفَهُ .

وَ ( الضُّعَفَةُ ) - بِفَتْحِ الْعَيْنِ - : جَمْعُ ضَعِيفٍ ، وَالْأَوْجَهُ وَالْأَصَحُّ : (ضَعْفَةٌ) ; أَيْ : حَالَةٌ ضَعِيفَةٌ ، وَهُزَالٌ . وَ ( يَشْتَدُّ ) : يَجْرِي سَرِيعًا. وَ ( قَعَدَ عَلَيْهِ) ; أَيْ : رَكِبَهُ ; لِأَنَّ الرَّاكِبَ قَاعِدٌ . وَ ( اخْتَرَطْتُ السَّيْفَ ) ; أَيْ : سَلَلْتُهُ مِنْ غِمْدِهِ سَرِيعًا . ( فَنَدَرَ ) ; أَيْ : سَقَطَ ، وَخَرَجَ عَنْ جَسَدِهِ . وَمِنْهُ : الشَّيْءُ النَّادِرُ ; أَيِ : الْخَارِجُ ، وَالرِّوَايَةُ فِيهِ بِالنُّونِ وَالدَّالِ الْمُهْمَلَةِ . وَالرَّحْلُ لِلْبَعِيرِ كَالسَّرْجِ لِلْفَرَسِ ، وَالْإِكَافِ لِلْحِمَارِ .

وَفِيهِ مِنَ الْفِقْهِ : أَنَّ السَّلَبَ إِنَّمَا يَسْتَحِقُّهُ الْقَاتِلُ بِإِذْنِ الْإِمَامِ كَمَا تَقَدَّمَ ; إِذْ لَوْ كَانَ وَاجِبًا لَهُ بِنَفْسِ الْقَتْلِ لَمَا احْتَاجَ إِلَى تَكْرَارِ هَذَا الْقَوْلِ ; إِذْ قَدْ تَقَرَّرَ الْحُكْمُ فِي يَوْمِ حُنَيْنٍ عَلَى زَعْمِ الْخَصْمِ ، وَعُمِلَ بِهِ .

وَفِيهِ : أَنَّ كُلَّ مَا يَكُونُ عَلَى الْقَتِيلِ ، أَوْ مَعَهُ ، أَوْ عَلَيْهِ سَلَبٌ لِلْقَاتِلِ.

وَفِيهِ : أَنَّ السَّلَبَ لَا يُخَمَّسُ .

وَفِيهِ حُجَّةٌ لِمَنْ قَالَ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ : أَنَّ لِلْإِمَامِ أَنْ يَنْفُلَ جَمِيعَ مَا أَخَذَتْهُ السَّرِيَّةُ مِنَ الْغَنِيمَةِ لِمَنْ يَرَاهُ مِنْهُمْ ; إِذْ قَدْ كَانَ مَعَ سَلَمَةَ رَجُلٌ عَلَى نَاقَةٍ ; وَلَمْ يُعْطِهِ مِنَ الْغَنِيمَةِ شَيْئًا ، وَهَذَا إِنَّمَا يَتِمُّ لِلْمُحْتَجِّ بِهِ إِذَا نُقِلَ : أَنَّهُ لَمْ يَكُنْ هُنَاكَ غَنِيمَةٌ إِلَّا ذَلِكَ السَّلْبَ ، فَلَعَلَّهُمْ غَنِمُوا شَيْئًا آخَرَ غَيْرَ السَّلَبِ ، فَإِنْ نَقَلُوا ذَلِكَ تَمَسَّكْنَا بِقَوْلِهِ تَعَالَى : وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ [الْأَنْفَالِ: 41] وَقُلْنَا : ذَلِكَ خَاصٌّ بِالنَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - .

[ ص: 547 ] وَفِيهِ : قَتْلُ الْجَاسُوسِ ، وَلَا خِلَافَ فِي ذَلِكَ إِذَا لَمْ يَكُنْ مُعَاهِدًا ، أَوْ مُسْلِمًا . وَالْمُعَاهِدُ يُقْتَلُ عِنْدَنَا وَعِنْدَ الْأَوْزَاعِيِّ لِنَقْضِهِ الْعَهْدَ . وَقَالَ مُعْظَمُ الْفُقَهَاءِ : لَا يَكُونُ ذَلِكَ نَقْضًا ، وَأَمَّا الْمُسْلِمُ فَالْجُمْهُورُ عَلَى أَنَّ الْإِمَامَ يَجْتَهِدُ فِيهِ . وَقَالَ كِبَارُ أَصْحَابِ مَالِكٍ : أَنَّهُ يُقْتَلُ ، وَاخْتُلِفَ فِي قَبُولِ تَوْبَتِهِ عَلَى ثَلَاثَةِ أَقْوَالٍ ، يُفَرَّقُ فِي الثَّالِثِ بَيْنَ أَنْ يَكُونَ مَعْرُوفًا بِذَلِكَ أَوْ لَا.

وَفِيهِ التَّنْوِيهُ بِأَهْلِ الْفَضَائِلِ ، وَمَعْرِفَةِ حَقِّ مَنْ فِيهِ فَضْلٌ وَغِنَاءٌ.

غريب حديث سلمة بن الأكوع :

قول سلمة : ( فبينا نحن نتضحى ) ; يعني : نتغدى في وقت الضحاء - بالمد - قاله الخطابي وغيره . و ( الطلق ) : الحبل ، وهو بفتح اللام .

و ( الحقب ) بفتح [ ص: 546 ] القاف . والحقيبة : هو ما يجعله الراكب خلفه .

و ( الضعفة ) - بفتح العين - : جمع ضعيف ، والأوجه والأصح : (ضعفة) ; أي : حالة ضعيفة ، وهزال . و ( يشتد ) : يجري سريعا. و ( قعد عليه) ; أي : ركبه ; لأن الراكب قاعد . و ( اخترطت السيف ) ; أي : سللته من غمده سريعا . ( فندر ) ; أي : سقط ، وخرج عن جسده . ومنه : الشيء النادر ; أي : الخارج ، والرواية فيه بالنون والدال المهملة . والرحل للبعير كالسرج للفرس ، والإكاف للحمار .

وفيه من الفقه : أن السلب إنما يستحقه القاتل بإذن الإمام كما تقدم ; إذ لو كان واجبا له بنفس القتل لما احتاج إلى تكرار هذا القول ; إذ قد تقرر الحكم في يوم حنين على زعم الخصم ، وعمل به .

وفيه : أن كل ما يكون على القتيل ، أو معه ، أو عليه سلب للقاتل.

وفيه : أن السلب لا يخمس .

وفيه حجة لمن قال من أهل العلم : أن للإمام أن ينفل جميع ما أخذته السرية من الغنيمة لمن يراه منهم ; إذ قد كان مع سلمة رجل على ناقة ; ولم يعطه من الغنيمة شيئا ، وهذا إنما يتم للمحتج به إذا نقل : أنه لم يكن هناك غنيمة إلا ذلك السلب ، فلعلهم غنموا شيئا آخر غير السلب ، فإن نقلوا ذلك تمسكنا بقوله تعالى : واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه [الأنفال: 41] وقلنا : ذلك خاص بالنبي - صلى الله عليه وسلم - .

[ ص: 547 ] وفيه : قتل الجاسوس ، ولا خلاف في ذلك إذا لم يكن معاهدا ، أو مسلما . والمعاهد يقتل عندنا وعند الأوزاعي لنقضه العهد . وقال معظم الفقهاء : لا يكون ذلك نقضا ، وأما المسلم فالجمهور على أن الإمام يجتهد فيه . وقال كبار أصحاب مالك : أنه يقتل ، واختلف في قبول توبته على ثلاثة أقوال ، يفرق في الثالث بين أن يكون معروفا بذلك أو لا.

وفيه التنويه بأهل الفضائل ، ومعرفة حق من فيه فضل وغناء.