5881 ص: فإن قال قائل : فما معنى نهي رسول الله -عليه السلام - عن الحبس الذي رويته عنه في حديث ابن عباس - رضي الله عنهما - ؟

قيل له : قد قال الناس في ذلك قولين :

أحدهما : القول الأول الذي ذكرناه عند روايتنا إياه .

والآخر : أن ذلك أريد به ما كان أهل الجاهلية يفعلونه من البحيرة والسائبة والوصيلة والحام ، فكانوا يحبسون ما يجعلونه كذلك ، فلا يورثونه أحدا ، فلما أنزلت سورة النساء وبين الله -عز وجل - فيها المواريث ، وقسم الأموال عليها ; قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : "لا حبس " .

التالي السابق

الشرح

ش: لَمَّا بَيَّنَ أَنَّ الْوَقْفَ صَحِيحٌ نَافِذٌ ، فَإِنْ كَانَ فِي الصِّحَّةِ فَمِنْ جَمِيعِ الْمَالِ ، وَإِنْ كَانَ فِي الْمَرَضِ فَمِنَ الثُّلُثِ ، وَلَا سَبِيلَ لِلْوَرَثَةِ عَلَيْهِ ، وَأَقَامَ عَلَيْهِ دَلِيلًا مِنَ السُّنَّةِ وَالْقِيَاسِ انْتَهَضَ سَائِلٌ فَقَالَ : إِذَا كَانَ الْأَمْرُ كَذَلِكَ ، فَمَا يَكُونُ مَعْنَى نَهْيِهِ -عَلَيْهِ السَّلَامُ - عَنِ الْحَبْسِ الَّذِي رُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ مَرْفُوعًا ، وَعَنْ شُرَيْحٍ مَوْقُوفًا عَلَيْهِ ؟ !

فَأَجَابَ عَنْ ذَلِكَ بِقَوْلِهِ : "قِيلَ لَهُ . . . . " إِلَى آخِرِهِ ، بَيَانُهُ : أَنَّ الْعُلَمَاءَ أَجَابُوا عَنْ ذَلِكَ بِجَوَابَيْنِ : مِنْهُمْ مَنْ قَالَ : إِنَّ هَذَا كَانَ قَبْلَ نُزُولِ الْفَرَائِضِ ، وَقَدْ مَضَى الْكَلَامُ فِيهِ .

[ ص: 406 ] وَمِنْهُمْ مَنْ قَالَ : "إِنَّ ذَلِكَ أُرِيدَ بِهِ مَا كَانَ أَهْلُ الْجَاهِلِيَّةِ . . . . " إِلَى آخِرِهِ ، وَهَذَا الْقَوْلُ مَنْقُولٌ عَنِ الشَّافِعِيِّ وَمَالِكٍ ، فَقَالَ الْبَيْهَقِيُّ فِي "الْخِلَافِيَّاتِ " : أَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ وَالْأُسْتَاذُ أَبُو الطَّاهِرِ مُحَمَّدُ بْنُ مَحْمِشٍ الْفَقِيهُ مِنْ أَصْلِ كِتَابِهِ ، قَالَا : ثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ ، قَالَ : سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الْحَكَمِ يَقُولُ : سَمِعْتُ الشَّافِعِيَّ يَقُولُ : قَالَ مَالِكٌ : "الْحَبْسُ الَّذِي جَاءَ مُحَمَّدٌ -عَلَيْهِ السَّلَامُ - بِإِطْلَاقِهِ هُوَ الَّذِي فِي كِتَابِ اللَّهِ -عَزَّ وَجَلَّ - مَا جَعَلَ اللَّهُ مِنْ بَحِيرَةٍ وَلا سَائِبَةٍ وَلا وَصِيلَةٍ وَلا حَامٍ قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ : كَلَّمَ بِهِ مَالِكٌ أَبَا يُوسُفَ عِنْدَ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ " .

وَأَخْرَجَهُ فِي "سُنَنِهِ الْكُبْرَى " : مِنْ حَدِيثِ ابْنِ عَبْدِ الْحَكَمِ أَيْضًا ، سَمِعْتُ الشَّافِعِيَّ يَقُولُ : "اجْتَمَعَ مَالِكٌ وَأَبُو يُوسُفَ عِنْدَ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ ، فَتَكَلَّمَا فِي الْوُقُوفِ وَمَا يَحْبِسُهُ النَّاسُ ، فَقَالَ يَعْقُوبُ : هَذَا بَاطِلٌ ، قَالَ شُرَيْحٌ : جَاءَ مُحَمَّدٌ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - بِإِطْلَاقِ الْحَبْسِ ، وَقَالَ مَالِكٌ : إِنَّمَا جَاءَ مُحَمَّدٌ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - بِإِطْلَاقِ مَا كَانُوا يَحْبِسُونَهُ لِآلِهَتِهِمْ مِنَ الْبَحِيرَةِ وَالسَّائِبَةِ .

فَأَمَّا الْوُقُوفُ فَهَذَا وَقْفُ عُمَرَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - حَيْثُ اسْتَأْذَنَ النَّبِيَّ -عَلَيْهِ السَّلَامُ - فَقَالَ : "حَبِّسْ أَصْلَهَا وَسَبِّلْ ثَمَرَتَهَا " ، وَهَذَا وَقْفُ الزُّبَيْرِ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - . فَأَعْجَبُ الْخَلِيفَةَ ذَلِكَ مِنْهُ وَبَقِيَ يَعْقُوبُ " قُلْتُ : يَعْنِي انْقَطَعَ .

وَ"الْبَحِيرَةُ " مِنَ الْبَحْرِ وَهُوَ الشَّقُّ ، كَانُوا إِذَا وَلَدَتْ إِبِلُهُمْ سَقْبًا بَحَرُوا أُذُنَهُ -أَيْ شَقُّوهَا - وَقَالُوا : اللَّهُمَّ إِنْ عَاشَ فَفَتِيٌّ ، وَإِنْ مَاتَ فَذَكِيٌّ ، فَإِذَا مَاتَ أَكَلُوهُ وَسَمَّوْهُ الْبَحِيرَةَ .

وَقِيلَ : الْبَحِيرَةُ هِيَ بِنْتُ "السَّائِبَةِ " ، كَانُوا إِذَا تَابَعَتِ النَّاقَةُ بَيْنَ عَشْرِ إِنَاثٍ لَمْ يُرْكَبْ ظَهْرُهَا وَلَمْ يُجَزَّ وَبَرُهَا وَلَمْ يَشْرَبْ لَبَنَهَا إِلَّا ضَيْفٌ ، وَتَرَكُوهَا مُسَيَّبَةً لِسَبِيلِهَا ،

[ ص: 407 ] وَسَمَّوْهَا السَّائِبَةَ ، فَمَا وَلَدَتْ بَعْدَ ذَلِكَ مِنْ أُنْثَى شَقُّوا أُذُنَهَا وَخَلَّوْا سَبِيلَهَا وَحَرُمَ مِنْهَا مَا حَرُمَ مِنْ أُمِّهَا وَسَمَّوْهَا الْبَحِيرَةَ .

وَقِيلَ : السَّائِبَةُ كَانَ الرَّجُلُ إِذَا نَذَرَ لِقُدُومٍ مِنْ سَفَرٍ أَوْ شِفَاءٍ مِنْ مَرَضٍ أَوْ غَيْرِ ذَلِكَ قَالَ : نَاقَتِي سَائِبَةٌ ، فَلَا تُمْنَعُ مِنْ مَاءٍ وَلَا مَرْعَى ، وَلَا تُحْلَبُ وَلَا تُرْكَبُ ، وَكَانَ الرَّجُلُ إِذَا أَعْتَقَ عَبْدًا فَقَالَ : هُوَ سَائِبَةٌ فَلَا عَقْلَ بَيْنَهُمَا وَلَا مِيرَاثَ ، وَأَصْلُهُ مِنْ تَسْيِيبِ الدَّوَابِّ وَهُوَ إِرْسَالُهَا تَذْهَبُ وَتَجِيءُ كَيْفَ شَاءَتْ .

"وَالْوَصِيلَةُ " : هِيَ الشَّاةُ وَلَدَتْ سِتَّةَ أَبْطُنٍ اثْنَيْنِ اثْنَيْنِ وَوَلَدَتْ فِي السَّابِعَةِ ذَكَرًا أَوْ أُنْثَى قَالُوا : وَصَلَتْ أَخَاهَا فَأَحَلُّوا لَبَنَهَا لِلرِّجَالِ ، وَحَرَّمُوهُ عَلَى النِّسَاءِ .

وَقِيلَ : إِنْ كَانَ السَّابِعُ ذَكَرًا ذُبِحَ وَأَكَلَ مِنْهُ الرِّجَالُ وَالنِّسَاءُ ، وَإِنْ كَانَتْ أُنْثَى تُرِكَتْ فِي الْغَنَمِ ، وَإِنْ كَانَ ذَكَرًا وَأُنْثَى قَالُوا : وَصَلَتْ أَخَاهُ وَلَمْ يُذْبَحْ ، وَكَانَ لَبَنُهَا حَرَامًا عَلَى النِّسَاءِ .

"وَالْحَامِ " : هُوَ الْفَحْلُ مِنَ الْإِبِلِ الَّذِي طَالَ مُكْثُهُ عِنْدَهُمْ . قَالَ الْفَرَّاءُ : إِذَا لَقَّحَ وَلَدَ وَلَدِهِ فَقَدْ حَمَى ظَهْرَهُ ، فَلَا يُرْكَبُ ، وَلَا يُجَزُّ لَهُ وَبَرٌ ، وَلَا يُمْنَعُ مِنْ مَرْعَى ، فَهُوَ فَاعِلٌ مِنْ حَمَى يَحْمِي حِمَايَةً ، إِذَا وَقَيْتَ عَنْهُ .

ش: لما بين أن الوقف صحيح نافذ ، فإن كان في الصحة فمن جميع المال ، وإن كان في المرض فمن الثلث ، ولا سبيل للورثة عليه ، وأقام عليه دليلا من السنة والقياس انتهض سائل فقال : إذا كان الأمر كذلك ، فما يكون معنى نهيه -عليه السلام - عن الحبس الذي روي عن ابن عباس مرفوعا ، وعن شريح موقوفا عليه ؟ !

فأجاب عن ذلك بقوله : "قيل له . . . . " إلى آخره ، بيانه : أن العلماء أجابوا عن ذلك بجوابين : منهم من قال : إن هذا كان قبل نزول الفرائض ، وقد مضى الكلام فيه .

[ ص: 406 ] ومنهم من قال : "إن ذلك أريد به ما كان أهل الجاهلية . . . . " إلى آخره ، وهذا القول منقول عن الشافعي ومالك ، فقال البيهقي في "الخلافيات " : أنا أبو عبد الله الحافظ محمد بن عبد الله والأستاذ أبو الطاهر محمد بن محمش الفقيه من أصل كتابه ، قالا : ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ، قال : سمعت محمد بن عبد الله بن عبد الحكم يقول : سمعت الشافعي يقول : قال مالك : "الحبس الذي جاء محمد -عليه السلام - بإطلاقه هو الذي في كتاب الله -عز وجل - ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام قال محمد بن عبد الله : كلم به مالك أبا يوسف عند أمير المؤمنين " .

وأخرجه في "سننه الكبرى " : من حديث ابن عبد الحكم أيضا ، سمعت الشافعي يقول : "اجتمع مالك وأبو يوسف عند أمير المؤمنين ، فتكلما في الوقوف وما يحبسه الناس ، فقال يعقوب : هذا باطل ، قال شريح : جاء محمد - صلى الله عليه وسلم - بإطلاق الحبس ، وقال مالك : إنما جاء محمد - صلى الله عليه وسلم - بإطلاق ما كانوا يحبسونه لآلهتهم من البحيرة والسائبة .

فأما الوقوف فهذا وقف عمر - رضي الله عنه - حيث استأذن النبي -عليه السلام - فقال : "حبس أصلها وسبل ثمرتها " ، وهذا وقف الزبير - رضي الله عنه - . فأعجب الخليفة ذلك منه وبقي يعقوب " قلت : يعني انقطع .

و"البحيرة " من البحر وهو الشق ، كانوا إذا ولدت إبلهم سقبا بحروا أذنه -أي شقوها - وقالوا : اللهم إن عاش ففتي ، وإن مات فذكي ، فإذا مات أكلوه وسموه البحيرة .

وقيل : البحيرة هي بنت "السائبة " ، كانوا إذا تابعت الناقة بين عشر إناث لم يركب ظهرها ولم يجز وبرها ولم يشرب لبنها إلا ضيف ، وتركوها مسيبة لسبيلها ،

[ ص: 407 ] وسموها السائبة ، فما ولدت بعد ذلك من أنثى شقوا أذنها وخلوا سبيلها وحرم منها ما حرم من أمها وسموها البحيرة .

وقيل : السائبة كان الرجل إذا نذر لقدوم من سفر أو شفاء من مرض أو غير ذلك قال : ناقتي سائبة ، فلا تمنع من ماء ولا مرعى ، ولا تحلب ولا تركب ، وكان الرجل إذا أعتق عبدا فقال : هو سائبة فلا عقل بينهما ولا ميراث ، وأصله من تسييب الدواب وهو إرسالها تذهب وتجيء كيف شاءت .

"والوصيلة " : هي الشاة ولدت ستة أبطن اثنين اثنين وولدت في السابعة ذكرا أو أنثى قالوا : وصلت أخاها فأحلوا لبنها للرجال ، وحرموه على النساء .

وقيل : إن كان السابع ذكرا ذبح وأكل منه الرجال والنساء ، وإن كانت أنثى تركت في الغنم ، وإن كان ذكرا وأنثى قالوا : وصلت أخاه ولم يذبح ، وكان لبنها حراما على النساء .

"والحام " : هو الفحل من الإبل الذي طال مكثه عندهم . قال الفراء : إذا لقح ولد ولده فقد حمى ظهره ، فلا يركب ، ولا يجز له وبر ، ولا يمنع من مرعى ، فهو فاعل من حمى يحمي حماية ، إذا وقيت عنه .