3030 ص: حدثنا يونس ، قال : ثنا ابن وهب ، أن مالكا حدثه ، عن زيد بن أسلم ، عن عطاء بن يسار ، عن رجل من بني أسد قال : "نزلت أنا وأهلي ببقيع الغرقد ، فقال لي أهلي : اذهب إلى رسول الله - عليه السلام - فسله لنا شيئا نأكله ، وجعلوا يذكرون حاجتهم فذهب إلى رسول الله - عليه السلام - فوجد عنده رجلا يسأله ، ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول : لا أجد ما أعطيك ، فولى الرجل وهو مغضب وهو يقول : لعمري إنك لتفضل من شئت ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : إنه ليغضب علي ، لا أجد ما أعطيه ، من سأل منكم وعنده أوقية أو عدلها فقد سأل إلحافا . قال الأسدي : فقلت : للقحة خير من أوقية -قالوا : والأوقية أربعون درهما- قال : فرجعت ولم أسأله ، فقدم على رسول الله - عليه السلام - بعد ذلك شعير وزيت ، فقسم لنا منه حتى أغنانا الله " .

3030 ص: حَدَّثَنَا يُونُسُ ، قَالَ : ثَنَا ابْنُ وَهْبٍ ، أَنَّ مَالِكًا حَدَّثَهُ ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ ، عَنْ رَجُلٍ مِنْ بَنِي أَسَدٍ قَالَ : "نَزَلْتُ أَنَا وَأَهْلِي بِبَقِيعِ الْغَرْقَدِ ، فَقَالَ لِي أَهْلِي : اذْهَبْ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - فَسَلْهُ لَنَا شَيْئًا نَأْكُلْهُ ، وَجَعَلُوا يَذْكُرُونَ حَاجَتَهُمْ فَذَهَبَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - فَوَجَدَ عِنْدَهُ رَجُلًا يَسْأَلُهُ ، وَرَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يَقُولُ : لَا أَجِدُ مَا أُعْطِيكَ ، فَوَلَّى الرَّجُلُ وَهُوَ مُغْضَبٌ وَهُوَ يَقُولُ : لَعَمْرِي إِنَّكَ لَتُفَضِّلُ مَنْ شِئْتَ ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - : إِنَّهُ لَيَغْضَبُ عَلَيَّ ، لَا أَجِدُ مَا أُعْطِيهِ ، مَنْ سَأَلَ مِنْكُمْ وَعِنْدَهُ أُوقِيَّةٌ أَوْ عَدْلُهَا فَقَدْ سَأَلَ إِلْحَافًا . قَالَ الْأَسَدِيُّ : فَقُلْتُ : لَلَقْحَةٌ خَيْرٌ مِنْ أُوقِيَّةٍ -قَالُوا : وَالْأُوقِيَّةُ أَرْبَعُونَ دِرْهَمًا- قَالَ : فَرَجَعْتُ وَلَمْ أَسْأَلْهُ ، فَقَدِمَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - بَعْدَ ذَلِكَ شَعِيرٌ وَزَيْتٌ ، فَقَسَمَ لَنَا مِنْهُ حَتَّى أَغْنَانَا اللَّهُ " .

التالي السابق

الشرح

ش: إِسْنَادُهُ صَحِيحٌ ، وَرِجَالُهُ كُلُّهُمْ رِجَالُ الصَّحِيحِ .

وَطَعَنَ ابْنُ حَزْمٍ فِي هَذَا الْحَدِيثِ بِقَوْلِهِ : "فِيهِ مَنْ لَمْ يُسَمَّ وَلَا يُدْرَى صِحَّةُ صُحْبَتِهِ " بَاطِلٌ سَاقِطٌ ; لِأَنَّ جَهَالَةَ الصَّحَابِيِّ لَا تَضُرُّ صِحَّةَ الْحَدِيثِ ، وَقَدْ عُرِفَ ذَلِكَ عِنْدَ أَهْلِ الْحَدِيثِ .

وَأَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ : عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْلَمَةَ ، عَنْ مَالِكٍ . . . إِلَى آخِرِهِ نَحْوَهُ .

غَيْرَ أَنَّ فِي رِوَايَتِهِ : "إِنَّكَ لَتُعْطِي مَنْ شِئْتَ " .

وَأَخْرَجَهُ النَّسَائِيُّ أَيْضًا .

قَوْلُهُ : "بِبَقِيعِ الْغَرْقَدِ " وَهُوَ مَدْفَنُ أَهْلِ الْمَدِينَةِ ، وَالْبَقِيعُ : الْمَكَانُ الْمُتَّسِعُ مِنَ الْأَرْضِ ، وَقِيلَ : لَا يُسَمَّى بَقِيعًا إِلَّا إِذَا كَانَ فِيهِ شَجَرٌ أَوْ أُصُولُ شَجَرٍ مِنْ ضُرُوبٍ شَتَّى ، وَالْغَرْقَدُ -بِفَتْحِ الْغَيْنِ الْمُعْجَمَةِ وَسُكُونِ الرَّاءِ وَفَتْحِ الْقَافِ وَفِي آخِرِهِ دَالٌ

[ ص: 54 ] مُهْمَلَةٌ - مِنْ شَجَرِ الْعِضَاهِ ، وَالْعِضَاهُ : شَجَرٌ لَهُ شَوْكٌ ، وَقِيلَ : الطَّلْحُ وَالسِّدْرُ ، وَكَانَ فِيهِ غَرْقَدٌ فَذَهَبَ وَبَقِيَ اسْمُهُ .

وَفِي "الْمُوعِبِ " : الْغَرْقَدُ شَجَرٌ لَهُ شَوْكٌ كَانَ يَنْبُتُ هُنَاكَ ، فَذَهَبَ الشَّجَرُ وَبَقِيَ الِاسْمُ لَازِمًا لِلْمَوْضِعِ .

وَفِي "الْجَامِعِ " : لِلْقَزَّازِ سُمِّيَ بِذَلِكَ لِاخْتِلَافِ أَلْوَانِ شَجَرِهِ .

وَقَالَ الْأَصْمَعِيُّ : قَطَعْتُ غَرْقَدَاتٍ فِي هَذَا الْمَوْضِعِ حِينَ دُفِنَ عُثْمَانُ بْنُ مَظْعُونٍ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - ، فَسُمِّيَ بَقِيعَ الْغَرْقَدِ لِذَلِكَ .

وَفِي "الْمُحْكَمِ " : وَرُبَّمَا قِيلَ لَهُ : الْغَرْقَدُ مِنْ غَيْرِ ذِكْرِ الْبَقِيعِ .

وَقَالَ يَاقُوتُ : وَبِالْمَدِينَةِ أَيْضًا بَقِيعُ الزُّبَيْرِ وَبَقِيعُ الْخَيْلِ عِنْدَ دَارِ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ ، وَبَقِيعُ الْخَبْجَبَةِ -بِفَتْحِ الْخَاءِ الْمُعْجَمَةِ وَبَاءٍ مُوَحَّدَةٍ ثُمَّ جِيمٍ مَفْتُوحَةٍ وَبَاءٍ أُخْرَى- كَذَا ذَكَرَهُ السُّهَيْلِيُّ ، وَغَيْرُهُ يَقُولُ : الْجَبْجَبَةُ -بِجِيمَيْنِ- وَبَقِيعُ الْخَضَمَاتِ .

وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ : الْغَرْقَدُ وَاحِدُهَا غَرْقَدَةٌ ، وَإِذَا عَظُمَتِ الْعَوْسَجَةُ فَهِيَ غَرْقَدَةٌ ، وَالْعَوْسَجُ مِنْ شَجَرِ الشَّوْكِ ، لَهُ ثَمَرٌ أَحْمَرُ مُدَوَّرٌ كَأَنَّهُ خَرَزُ الْعَقِيقِ .

وَقَالَ أَبُو الْجَرَّاحِ الْأَعْرَابِيُّ : الْعَوْسَجَةُ ذَاتُ الشَّوْكِ وَهِيَ قَصِيرَةٌ وَلَكِنَّهَا رُبَّمَا طَالَتْ فَهِيَ تُعَدُّ مِنَ الْعِضَاهِ ، وَإِذَا طَالَتْ وَعَظُمَتْ فَهِيَ غَرْقَدَةٌ .

وَقَالَ بَعْضُهُمُ : الْغَرْقَدُ مِنْ نَبَاتِ الْقُفِّ .

وَقَالَ أَبُو الْعَلَاءِ الْمَعَرِّيُّ فِي "الرِّسَالَةِ الْإِغْرِيضِيَّةِ " : هُوَ نَبْتٌ مِنْ نَبَاتِ السَّهْلِ .

وَقَالَ أَبُو زَيْدٍ الْأَنْصَارِيُّ فِي كِتَابِ "الشَّجَرِ " تَأْلِيفُهُ : وَالْغَرْقَدُ نَبَتَ بِكُلِّ مَكَانٍ خَلَا حَرَّ الرَّمْلِ .

[ ص: 55 ] وَذَكَرَ ابْنُ الْبَيْطَارِ فِي "جَامِعِهِ " أَنَّ الْغَرْقَدَ اسْمٌ عَرَبِيٌّ سَمَّى بِهِ بَعْضُ الْعَرَبِ النَّوْعَ الْأَبْيَضَ الْكَبِيرَ مِنَ الْعَوْسَجِ ، وَفِي "الْجَامِعِ " لِلْقَزَّازِ : قَالَ أَبُو عُمَرَ : وَالْغَرْقَدُ شَجَرٌ يُشْبِهُ الْعَوْسَجَ وَلَيْسَ بِهِ ، وَعُودُهُ أَغْلَظُ مِنْ عُودِ الْعَوْسَجِ ، وَمَضْغُهُ مُرٌّ .

وَفِي الْحَدِيثِ فِي ذِكْرِ الدَّجَّالِ : "كُلُّ شَجَرٍ يُوَارِي يَهُودِيًّا يَنْطِقُ إِلَّا الْغَرْقَدَ ; فَإِنَّهُ مِنْ شَجَرِهِمْ فَلَا يَنْطِقُ " .

وَقَالَ الْأَصْمَعِيُّ : الْغَرْقَدُ مِنْ شَجَرِ الْحِجَازِ .

قَوْلُهُ : "وَهُوَ مُغْضَبٌ " جُمْلَةٌ حَالِيَّةٌ ، وَمُغْضَبٌ -بِفَتْحِ الضَّادِ- مَفْعُولٌ مِنَ الْإِغْضَابِ .

قَوْلُهُ : "لَعَمْرِي " بِفَتْحِ الْعَيْنِ ، وَهُوَ الْعُمُرُ -بِالضَّمِّ- وَلَكِنْ لَا يُقَالُ فِي الْقَسَمِ إِلَّا بِالْفَتْحِ ، وَمَعْنَاهُ : وَحَقُّ بَقَائِي وَحَيَاتِي ، وَكَذَا مَعْنَى قَوْلِهِمْ : لَعَمْرُ اللَّهِ ، أَيْ : أَحْلِفُ بِبَقَاءِ اللَّهِ ، و"اللَّامُ " فِيهِ لِلتَّأْكِيدِ .

قَوْلُهُ : "أَوْ عَدْلُهَا " بِفَتْحِ الْعَيْنِ ، يُرِيدُ قِيمَتَهَا ، يُقَالُ : هَذَا عَدْلُ الشَّيْءِ أَيْ : مَا يُسَاوِيهِ فِي الْقِيمَةِ ، وَهَذَا عِدْلُهُ -بِكَسْرِ الْعَيْنِ- أَيْ : نَظِيرُهُ وَمِثْلُهُ فِي الصُّورَةِ وَالْهَيْئَةِ .

قَوْلُهُ : "لَلَقْحَةٌ لَنَا " "اللَّامُ " فِيهِ لِلتَّأْكِيدِ . اللَّقْحَةُ بِفَتْحِ اللَّامِ : النَّاقَةُ الْمَرِيَّةُ ، وَهِيَ الَّتِي تُمْرَى أَيْ تُحْلَبُ ، وَجَمْعُهَا : لِقَاحٌ ، وَارْتِفَاعُهَا بِالِابْتِدَاءِ ، وَتُخَصَّصُ بِالصِّفَةِ ، وَخَبَرُهُ قَوْلُهُ : "خَيْرٌ مِنْ أُوقِيَّةٍ " وَقَدْ مَرَّ تَفْسِيرُ الْأُوقِيَّةِ .

ش: إسناده صحيح ، ورجاله كلهم رجال الصحيح .

وطعن ابن حزم في هذا الحديث بقوله : "فيه من لم يسم ولا يدرى صحة صحبته " باطل ساقط ; لأن جهالة الصحابي لا تضر صحة الحديث ، وقد عرف ذلك عند أهل الحديث .

وأخرجه أبو داود : عن عبد الله بن مسلمة ، عن مالك . . . إلى آخره نحوه .

غير أن في روايته : "إنك لتعطي من شئت " .

وأخرجه النسائي أيضا .

قوله : "ببقيع الغرقد " وهو مدفن أهل المدينة ، والبقيع : المكان المتسع من الأرض ، وقيل : لا يسمى بقيعا إلا إذا كان فيه شجر أو أصول شجر من ضروب شتى ، والغرقد -بفتح الغين المعجمة وسكون الراء وفتح القاف وفي آخره دال

[ ص: 54 ] مهملة - من شجر العضاه ، والعضاه : شجر له شوك ، وقيل : الطلح والسدر ، وكان فيه غرقد فذهب وبقي اسمه .

وفي "الموعب " : الغرقد شجر له شوك كان ينبت هناك ، فذهب الشجر وبقي الاسم لازما للموضع .

وفي "الجامع " : للقزاز سمي بذلك لاختلاف ألوان شجره .

وقال الأصمعي : قطعت غرقدات في هذا الموضع حين دفن عثمان بن مظعون - رضي الله عنه - ، فسمي بقيع الغرقد لذلك .

وفي "المحكم " : وربما قيل له : الغرقد من غير ذكر البقيع .

وقال ياقوت : وبالمدينة أيضا بقيع الزبير وبقيع الخيل عند دار زيد بن ثابت ، وبقيع الخبجبة -بفتح الخاء المعجمة وباء موحدة ثم جيم مفتوحة وباء أخرى- كذا ذكره السهيلي ، وغيره يقول : الجبجبة -بجيمين- وبقيع الخضمات .

وقال أبو حنيفة : الغرقد واحدها غرقدة ، وإذا عظمت العوسجة فهي غرقدة ، والعوسج من شجر الشوك ، له ثمر أحمر مدور كأنه خرز العقيق .

وقال أبو الجراح الأعرابي : العوسجة ذات الشوك وهي قصيرة ولكنها ربما طالت فهي تعد من العضاه ، وإذا طالت وعظمت فهي غرقدة .

وقال بعضهم : الغرقد من نبات القف .

وقال أبو العلاء المعري في "الرسالة الإغريضية " : هو نبت من نبات السهل .

وقال أبو زيد الأنصاري في كتاب "الشجر " تأليفه : والغرقد نبت بكل مكان خلا حر الرمل .

[ ص: 55 ] وذكر ابن البيطار في "جامعه " أن الغرقد اسم عربي سمى به بعض العرب النوع الأبيض الكبير من العوسج ، وفي "الجامع " للقزاز : قال أبو عمر : والغرقد شجر يشبه العوسج وليس به ، وعوده أغلظ من عود العوسج ، ومضغه مر .

وفي الحديث في ذكر الدجال : "كل شجر يواري يهوديا ينطق إلا الغرقد ; فإنه من شجرهم فلا ينطق " .

وقال الأصمعي : الغرقد من شجر الحجاز .

قوله : "وهو مغضب " جملة حالية ، ومغضب -بفتح الضاد- مفعول من الإغضاب .

قوله : "لعمري " بفتح العين ، وهو العمر -بالضم- ولكن لا يقال في القسم إلا بالفتح ، ومعناه : وحق بقائي وحياتي ، وكذا معنى قولهم : لعمر الله ، أي : أحلف ببقاء الله ، و"اللام " فيه للتأكيد .

قوله : "أو عدلها " بفتح العين ، يريد قيمتها ، يقال : هذا عدل الشيء أي : ما يساويه في القيمة ، وهذا عدله -بكسر العين- أي : نظيره ومثله في الصورة والهيئة .

قوله : "للقحة لنا " "اللام " فيه للتأكيد . اللقحة بفتح اللام : الناقة المرية ، وهي التي تمرى أي تحلب ، وجمعها : لقاح ، وارتفاعها بالابتداء ، وتخصص بالصفة ، وخبره قوله : "خير من أوقية " وقد مر تفسير الأوقية .