2605 2606 2607 2608 ص: فإن قال قائل : فكيف يجوز أن يكون هذا قبل نسخ الكلام في الصلاة وأبو هريرة - رضي الله عنه - قد كان حاضرا ذلك ، وإسلام أبي هريرة إنما كان قبل وفاة النبي - عليه السلام - بثلاث سنين ؟ وذكر في ذلك ما حدثنا ابن أبي داود ، قال : ثنا القواريري ، قال : ثنا يحيى بن سعيد القطان ، قال : ثنا إسماعيل بن أبي خالد ، عن قيس بن أبي حازم ، قال : أتينا أبا هريرة فقلنا : حدثنا فقال : "صحبت النبي - عليه السلام - ثلاث سنين " قالوا : فأبو هريرة إنما صحب رسول الله - عليه السلام - ثلاث سنين ، وهو حضر تلك الصلاة ، ونسخ الكلام في الصلاة كان والنبي - عليه السلام - بمكة ، فدل ذلك على أن ما كان في حديث ذي اليدين من الكلام في الصلاة مما لم ينسخ بنسخ الكلام في الصلاة إذ كان متأخرا ، عن ذلك .

قيل له : أما ما ذكرت من وقت إسلام أبي هريرة ، فهو كما ذكرت ، وأما قولك : إن نسخ الكلام في الصلاة كان والنبي - عليه السلام - يومئذ بمكة ، فمن روى لك هذا وأنت لا تحتج إلا بمسند ولا تسوغ خصمك الحجة عليك إلا بمثله ؟ فمن أسند لك هذا وعن من رويته ؟ وهذا زيد بن أرقم الأنصاري - رضي الله عنه - يقول : "إنا نتكلم في الصلاة حتى نزلت وقوموا لله قانتين فأمرنا بالسكوت ، وقد روينا عنه في غير هذا الموضع من كتابنا ، هذا وصحبة زيد لرسول الله - عليه السلام - إنما كانت بالمدينة ، فقد [ ص: 70 ] ثبت بحديثه هذا أن نسخ الكلام في الصلاة كان بالمدينة بعد قدوم رسول الله - عليه السلام - من مكة ، مع أن أبا هريرة لم يحضر تلك الصلاة مع رسول الله - عليه السلام - أصلا ; لأن ذا اليدين قتل يوم بدر مع رسول الله - عليه السلام - وهو أحد الشهداء ; قد ذكر ذلك محمد بن إسحاق وغيره وقد روي عن عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - ما يوافق ذلك .

حدثنا ابن أبي داود ، قال : ثنا سعيد بن أبي مريم ، قال : أنا الليث بن سعد ، قال : حدثني عبد الله بن وهب ، عن عبد الله العمري ، عن نافع ، عن ابن عمر - رضي الله عنهما - : "أنه ذكر له حديث ذي اليدين ، فقال : كان إسلام أبي هريرة بعد ما قتل ذو اليدين " .

وإنما قول أبي هريرة عندنا : "صلى بنا رسول الله - عليه السلام - " يعني : بالمسلمين ، وهذا جائز في اللغة ، وقد روي مثل هذا عن النزال بن سبرة :

حدثنا فهد وأبو زرعة الدمشقي ، قالا : ثنا أبو نعيم ، قال : ثنا مسعر ، عن عبد الملك بن ميسرة ، عن النزال بن سبرة ، قال : قال لنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : إنا وإياكم كنا ندعى بنو عبد مناف ، وأنتم اليوم بنو عبد الله ، ونحن بنو عبد الله يعني لقوم النزال " فهذا النزال ، يقول : "قال لنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - " وهو لم ير رسول الله - عليه السلام - يريد بذلك : قال لقومه ، وقد روي عن طاوس أنه قال : قدم علينا معاذ بن جبل ، - رضي الله عنه - فلم يأخذ من الخضروات شيئا ، وطاوس لم يدرك ذلك ; لأن معاذا - رضي الله عنه - إنما قدم اليمن ، في عهد رسول الله - عليه السلام - ولم يولد طاوس حينئذ ، فكان معنى قوله : "قدم علينا " أي : قدم بلدنا . وروي عن الحسن أنه قال : خطبنا عتبة بن غزوان ، " يريد خطبته بالبصرة . والحسن لم يكن بالبصرة حينئذ ; لأن قدومه لها إنما كان قبل صفين بعام .

حدثنا ابن أبي داود ، قال : ثنا يوسف بن عدي ، قال : ثنا ابن إدريس ، عن شعبة ، عن أبي رجاء ، قال : "قلت للحسن : متى قدمت البصرة ؟ ؟ قال : قبل صفين بعام ، فكان معنى قول النزال ( : "قال لنا رسول الله - عليه السلام - " ومعنى قول طاوس ( : "قدم علينا معاذ ) " ومعنى قول الحسن ( : "خطبنا عتبة ) بن غزوان " إنما يريدون بذلك قومهم وبلدتهم لا أنهم حضروا ذلك ولا شهدوه ، فكذلك قول أبي هريرة - رضي الله عنه - في حديث [ ص: 71 ] ذي اليدين "صلى بنا رسول الله - عليه السلام - " إنما يريد صلى بالمسلمين لا على أنه شهد ذلك ولا حضره ، فانتفى بما ذكرنا أن يكون في قوله : "صلى بنا رسول الله - عليه السلام - " في حديث ذي اليدين ، ما يدل على أن ما كان من ذلك ، بعد نسخ الكلام في الصلاة .

التالي السابق

الشرح

ش: تَقْرِيرُ السُّؤَالِ أَنْ يُقَالَ : كَيْفَ تَقُولُونَ : إِنَّ مَا كَانَ مِنْ أَمْرِ ذِي الْيَدَيْنِ إِنَّمَا كَانَ قَبْلَ نَسْخِ الْكَلَامِ فِي الصَّلَاةِ ، وَالْحَالُ أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ قَدْ كَانَ حَاضِرًا قَضِيَّةَ ذِي الْيَدَيْنِ ، وَإِسْلَامُ أَبِي هُرَيْرَةَ إِنَّمَا كَانَ قَبْلَ وَفَاةِ النَّبِيِّ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - بِثَلَاثِ سِنِينَ ؟

وَذَكَرُوا فِي ذَلِكَ مَا أَخْرَجَهُ الطَّحَاوِيُّ بِإِسْنَادٍ صَحِيحٍ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ أَبِي دَاوُدَ الْبُرُلُّسِيِّ ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ بْنِ مَيْسَرَةَ الْقَوَارِيرِيِّ شَيْخِ الْبُخَارِيِّ وَمُسْلِمٍ وَأَبِي دَاوُدَ ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ الْقَطَّانِ ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ هُرْمُزَ الْبَجَلِيِّ الْكُوفِيِّ ، عَنْ قَيْسِ بْنِ أَبِي حَازِمٍ حُصَيْنٍ الْبَجَلِيِّ الْكُوفِيِّ .

قَوْلُهُ : "قَالُوا : فَأَبُو هُرَيْرَةَ " أَيْ قَالَ أُولَئِكَ الْقَوْمُ الَّذِينَ ذَهَبُوا إِلَى أَنَّ حَدِيثَ ذِي الْيَدَيْنِ غَيْرُ مَنْسُوخٍ : فَأَبُو هُرَيْرَةَ إِنَّمَا صَحِبَ النَّبِيَّ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - ثَلَاثَ سِنِينَ وَقَدْ حَضَرَ تِلْكَ الصَّلَاةَ ; لِأَنَّهُ قَالَ فِي حَدِيثِهِ : "صَلَّى بِنَا رَسُولُ اللَّهِ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - " وَنَسْخُ الْكَلَامِ فِي الصَّلَاةِ كَانَ وَالْحَالُ أَنَّ النَّبِيَّ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - كَانَ بِمَكَّةَ ، فَإِذَا كَانَ الْأَمْرُ كَذَلِكَ ; فَقَدْ ثَبَتَ أَنَّ مَا كَانَ مِنْ أَمْرِ ذِي الْيَدَيْنِ فِي الصَّلَاةِ مِمَّا لَمْ يُنْسَخْ بِنَسْخِ الْكَلَامِ فِي الصَّلَاةِ ; إِذْ كَانَ مُتَأَخِّرًا ، أَيْ : لِأَنَّهُ كَانَ مُتَأَخِّرًا عَنْ ذَلِكَ ، أَيْ : عَنْ نَسْخِ الْكَلَامِ .

وَتَقْرِيرُ الْجَوَابِ مُشْتَمِلٌ عَلَى ثَلَاثَةِ أَشْيَاءَ :

الْأَوَّلُ : أَنَّ مَا ذَكَرْتُمْ مِنْ وَقْتِ إِسْلَامِ أَبِي هُرَيْرَةَ مُسَلَّمٌ لَا نِزَاعَ لَنَا فِيهِ .

الثَّانِي : أَنَّ دَعْوَى نَسْخِ الْكَلَامِ فِي الصَّلَاةِ وَقْتَ كَوْنِ النَّبِيِّ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - بِمَكَّةَ مَمْنُوعٌ غَيْرُ مُسَلَّمٍ ، وَأَيُّ دَلِيلٍ يَدُلُّ عَلَيْهِ ، وَمِثْلُ هَذَا لَا يَثْبُتُ إِلَّا بِسَنَدٍ صَحِيحٍ ؟ فَمِنْ أَيْنَ الْإِسْنَادُ فِي هَذَا وَعَمَّنْ رُوِيَ حَتَّى نَنْظُرَ فِيهِمْ ؟ فَهَلْ هَذَا إِلَّا مُجَرَّدُ دَعْوَى بِلَا بُرْهَانٍ ؟ ثُمَّ أَكَّدَ الطَّحَاوِيُّ بُطْلَانَ دَعْوَاهُمْ وَصِحَّةَ دَعْوَى مَنْ يَدَّعِي أَنَّ نَسْخَ الْكَلَامِ كَانَ وَالنَّبِيُّ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - بِالْمَدِينَةِ بِمَا رَوَاهُ فِي بَابِ : "الصَّلَاةِ الْوُسْطَى " عَنْ عَلِيِّ بْنِ شَيْبَةَ ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ [ ص: 72 ] هَارُونَ ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ ، عَنِ الْحَارِثِ بْنِ شُبَيْلٍ ، عَنْ أَبِي عَمْرٍو الشَّيْبَانِيِّ ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ قَالَ : "كُنَّا نَتَكَلَّمُ فِي الصَّلَاةِ حَتَّى نَزَلَتْ حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلاةِ الْوُسْطَى وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ فَأُمِرْنَا بِالسُّكُوتِ " وَكَانَتْ صُحْبَةُ زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ الْأَنْصَارِيِّ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - لِرَسُولِ اللَّهِ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - بِالْمَدِينَةِ بِلَا خِلَافٍ ، فَثَبَتَ بِحَدِيثِهِ : أَنَّ نَسْخَ الْكَلَامِ فِي الصَّلَاةِ كَانَ بِالْمَدِينَةِ بَعْدَ قُدُومِ النَّبِيِّ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - مِنْ مَكَّةَ .

الثَّالِثُ : أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ لَمْ يَكُنْ حَاضِرًا قَضِيَّةَ ذِي الْيَدَيْنِ ، أَشَارَ إِلَيْهِ بِقَوْلِهِ : "مَعَ أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ لَمْ يَحْضُرْ تِلْكَ الصَّلَاةَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - أَصْلًا " ثُمَّ بَرْهَنَ عَلَيْهِ بِقَوْلِهِ : "لِأَنَّ ذَا الْيَدَيْنِ قُتِلَ يَوْمَ بَدْرٍ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - وَهُوَ مَعْدُودٌ فِي جُمْلَةِ شُهَدَاءِ بَدْرٍ ، قَدْ ذَكَرَ ذَلِكَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ بْنِ يَسَارٍ الْمَدَنِيُّ صَاحِبُ "الْمَغَازِي " حَيْثُ قَالَ فِي تَسْمِيَةِ مَنْ حَضَرَ غَزْوَةَ بَدْرٍ : فَقَالَ ذُو الشِّمَالَيْنِ بْنُ عَبْدِ عَمْرِو بْنِ نَضْلَةَ بْنِ غُبْشَانَ بْنِ سُلَيْمِ بْنِ مِلْكَانَ بْنِ أَفْصَى بْنِ حَارِثَةَ بْنِ عَمْرِو بْنِ عَامِرٍ مِنْ خُزَاعَةَ ، حَلِيفٌ لِبَنِي زُهْرَةَ ، قُتِلَ يَوْمَئِذٍ شَهِيدًا .

وَقَالَ ابْنُ هِشَامٍ : اسْمُهُ عُمَيْرٌ ، وَإِنَّمَا قِيلَ لَهُ ذُو الشِّمَالَيْنِ ; لِأَنَّهُ كَانَ أَعْسَرَ .

وَقَدْ بَيَّنَّا فِيمَا مَضَى أَنَّ ذَا الشِّمَالَيْنِ هُوَ ذُو الْيَدَيْنِ ، وَأَنَّ كِلَيْهِمَا لَقَبَانِ عَلَيْهِ ، وَلِهَذَا كَانَ الزُّهْرِيُّ يَقُولُ : إِنَّ قِصَّةَ ذِي الْيَدَيْنِ كَانَتْ قَبْلَ بَدْرٍ ، حَكَاهُ مَعْمَرٌ وَغَيْرُهُ عَنِ الزُّهْرِيِّ ، قَالَ الزُّهْرِيُّ : "ثُمَّ اسْتَحْكَمَتِ الْأُمُورُ بَعْدُ " .

قَوْلُهُ : "وَغَيْرُهُ " أَيْ : وَغَيْرُ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ مِثْلَ أَبِي مَعْشَرٍ ، قَالَ ابْنُ عَبْدِ الْبَرِّ : قَالَ أَبُو مَعْشَرٍ : إِنَّ ذَا الْيَدَيْنِ قُتِلَ يَوْمَ بَدْرٍ .

قَوْلُهُ : "وَقَدْ رُوِيَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ بَ. . . إِلَى آخِرِهِ " تَأْكِيدٌ لِصِحَّةِ مَا ذَكَرَهُ مِنْ عَدَمِ حُضُورِ أَبِي هُرَيْرَةَ قَضِيَّةَ ذِي الْيَدَيْنِ ; لِأَنَّ ابْنَ عُمَرَ بَ قَالَ : "كَانَ إِسْلَامُ أَبِي هُرَيْرَةَ بَعْدَ مَا قُتِلَ ذُو الْيَدَيْنِ " فَبِالضَّرُورَةِ لَمْ يَكُنْ أَبُو هُرَيْرَةَ حَاضِرًا قَضِيَّتَهُ . [ ص: 73 ] أَخْرَجَ ذَلِكَ بِإِسْنَادٍ صَحِيحٍ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ أَبِي دَاوُدَ الْبُرُلُّسِيِّ ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي مَرْيَمَ شَيْخِ الْبُخَارِيِّ ، عَنِ اللَّيْثِ بْنِ سَعْدٍ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ وَهْبٍ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ الْعُمَرِيِّ ، عَنْ نَافِعٍ ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا - .

وَذَكَرَهُ ابْنُ عَبْدِ الْبَرِّ فِي التَّمْهِيدِ : مِنْ حَدِيثِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ وَهْبٍ ، عَنِ الْعُمَرِيِّ ، عَنْ نَافِعٍ ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ : "أَنَّ إِسْلَامَ أَبِي هُرَيْرَةَ كَانَ بَعْدَ مَوْتِ ذِي الْيَدَيْنِ " . فَبَطَلَ بِهَذَا قَوْلُ مَنْ قَالَ : إِنَّ ذَا الْيَدَيْنِ تَأَخَّرَ إِلَى زَمَنِ مُعَاوِيَةَ وَرَوَى عَنْهُ الْمُتَأَخِّرُونَ ، وَثَبَتَ أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ قَدْ كَانَ أَرْسَلَ حَدِيثَ ذِي الْيَدَيْنِ كَمَا أَرْسَلَ : "مَنْ أَدْرَكَ الْفَجْرَ جُنُبًا فَلَا صَوْمَ لَهُ " وَكَانَ كَثِيرَ الْإِرْسَالِ .

قَوْلُهُ : "وَإِنَّمَا قَوْلُ أَبِي هُرَيْرَةَ . . . إِلَى آخِرِهِ " جَوَابٌ عَمَّا يُقَالُ : كَيْفَ تَقُولُونَ : إِنَّ قَضِيَّةَ ذِي الْيَدَيْنِ كَانَتْ قَبْلَ بَدْرٍ ، وَأَنَّ مَوْتَ ذِي الْيَدَيْنِ كَانَ قَبْلَ إِسْلَامِ أَبِي هُرَيْرَةَ ، وَأَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ لَمْ يَحْضُرْ صَلَاتَهُ وَلَا شَهِدَهَا ، وَأَبُو هُرَيْرَةَ يَقُولُ : "صَلَّى بِنَا رَسُولُ اللَّهِ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - " فَهَذَا إِخْبَارٌ عَنْ نَفْسِهِ أَنَّهُ كَانَ حَاضِرًا تِلْكَ الصَّلَاةَ مَعَ النَّبِيِّ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - ، وَتَقْرِيرُ الْجَوَابِ أَنْ يُقَالَ : إِنَّ كَلَامَ أَبِي هُرَيْرَةَ لَيْسَ عَلَى حَقِيقَتِهِ ، وَإِنَّمَا مَعْنَى قَوْلِهِ : "صَلَّى بِنَا " صَلَّى بِالْمُسْلِمِينَ ، وَمِثْلُ هَذَا سَائِغٌ زَائِغٌ فِي اللُّغَةِ ، شَائِعٌ بَيْنَ النَّاسِ ، وَذَلِكَ كَمَا فِي قَوْلِ النَّزَّالِ بْنِ سَبْرَةَ قَالَ : "قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - إِنَّا وَإِيَّاكُمُ . . . " الْحَدِيثَ أَرَادَ بِهِ : قَالَ لِقَوْمِنَا ; لِأَنَّ النَّزَّالَ بْنَ سَبْرَةَ الْهِلَالِيَّ الْعَامِرِيَّ الْكُوفِيَّ مِنْ كِبَارِ التَّابِعِينَ ، وَالْأَصَحُّ أَنَّهُ لَمْ يَرَ النَّبِيَّ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - ، وَذَكَرَهُ ابْنُ حِبَّانَ فِي "الثِّقَاتِ " مِنَ التَّابِعِينَ ، وَقَالَ الْعِجْلِيُّ : كُوفِيٌّ تَابِعِيٌّ ثِقَةٌ ، مِنْ كِبَارِ التَّابِعِينَ ، وَرِوَايَتُهُ عَنِ النَّبِيِّ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - مُرْسَلَةٌ ، رَوَى لَهُ الْجَمَاعَةُ سِوَى مُسْلِمٍ ، التِّرْمِذِيِّ فِي "الشَّمَائِلِ " .

وَقَدْ أَخْرَجَ حَدِيثَهُ الطَّحَاوِيُّ عَنْ فَهْدِ بْنِ سُلَيْمَانَ وَأَبِي زُرْعَةَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَمْرٍو الدِّمَشْقِيِّ حَافِظِ الشَّامِ ، كِلَاهُمَا عَنْ أَبِي نُعَيْمٍ الْفَضْلِ بْنِ دُكَيْنٍ الْمُلَائِيِّ الْكُوفِيِّ الْأَحْوَلِ شَيْخِ الْبُخَارِيِّ ، عَنْ مِسْعَرِ بْنِ كِدَامٍ الْكُوفِيِّ رَوَى لَهُ الْجَمَاعَةُ ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ مَيْسَرَةَ الْهِلَالِيِّ الْكُوفِيِّ الزَّرَّادِ رَوَى لَهُ الْجَمَاعَةُ . [ ص: 74 ] وَكَذَلِكَ رَوَى عَنْ طَاوُسِ بْنِ كَيْسَانَ الْيَمَانِيِّ أَنَّهُ قَالَ : "قَدِمَ عَلَيْنَا مُعَاذُ بْنُ جَبَلٍ فَلَمْ يَأْخُذْ مِنَ الْخُضْرَوَاتِ شَيْئًا " أَرَادَ بِهِ : قَدِمَ بَلْدَتَنَا ; لِأَنَّ طَاوُسًا لَمْ يُدْرِكْ مُعَاذًا ، لِأَنَّ مُعَاذًا تُوُفِّي سَنَةَ ثَمَانِي عَشَرَ فِي طَاعُونِ عَمْوَاسَ بِنَاحِيَةِ الْأُرْدُنِّ ، وَقَبْرُهُ بِغُورِ بِيسَانَ فِي شَرْقِيِّهِ ، وَكَانَ عُمْرُهُ حِينَ مَاتَ ثَمَانِيَ وَثَلَاثِينَ سَنَةً ، وَمَوْلِدُ طَاوُسٍ بَعْدَ ذَلِكَ بِزَمَانٍ كَثِيرٍ ; لِأَنَّ وَفَاتَهُ سَنَةَ إِحْدَى وَمِائَةٍ ، وَقِيلَ : سَنَةَ سِتٍّ وَمِائَةٍ بِمَكَّةَ ، وَكَانَ عُمْرُهُ بِضْعًا وَسَبْعِينَ سَنَةً .

وَأَخْرَجَهُ الطَّحَاوِيُّ مُعَلَّقًا ، وَكَذَلِكَ رُوِيَ عَنِ الْحَسَنِ الْبَصْرِيِّ أَنَّهُ قَالَ : "خَطَبَنَا عُتْبَةُ بْنُ غَزَوَانَ " وَأَرَادَ بِهِ خُطْبَتَهُ بِالْبَصْرَةِ ، وَالْحَسَنُ لَمْ يَكُنْ بِالْبَصْرَةِ حِينَئِذٍ ; لِأَنَّ قُدُومَهُ إِلَى الْبَصْرَةِ إِنَّمَا كَانَ قَبْلَ وَقْعَةِ صِفِّينَ بِعَامٍ وَاحِدٍ .

أَخْرَجَ ذَلِكَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ أَبِي دَاوُدَ الْبُرُلُّسِيِّ ، عَنْ يُوسُفَ بْنِ عَدِيِّ بْنِ زُرَيْقٍ الْكُوفِيِّ شَيْخِ الْبُخَارِيِّ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ إِدْرِيسَ الْأَوْدِيِّ ، عَنْ شُعْبَةَ بْنِ الْحَجَّاجِ ، عَنْ أَبِي رَجَاءٍ عِمْرَانَ بْنِ مِلْحَانَ الْعَطَارِدِيِّ ، وَكُلُّ هَؤُلَاءِ أَئِمَّةٌ أَثْبَاتٌ .

وَاعْلَمْ أَنَّ الْحَسَنَ الْبَصْرِيَّ وُلِدَ بِالْمَدِينَةِ لِسَنَتَيْنِ بَقِيَتَا مِنْ خِلَافَةِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - ، وَأُمُّهُ خَيْرَةُ مَوْلَاةُ أُمِّ سَلَمَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ - عَلَيْهِ السَّلَامُ – عَلَيْهِ السَّلَامُ ، وَاسْمُ أَبِيهِ يَسَارٌ ، يُقَالُ : إِنَّهُ مِنْ مِيسَانَ ، وَقَعَ إِلَى الْمَدِينَةِ فَاشْتَرَتْهُ الرَّبِيعُ بِنْتُ النَّضْرِ عَمَّةُ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ فَأَعْتَقَتْهُ ، وَنَشَأَ الْحَسَنُ بِوَادِي الْقُرَى ، وَكَانَ فَصِيحًا ، رَأَى عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ ، وَطَلْحَةَ بْنَ عُبَيْدِ اللَّهِ ، وَعَائِشَةَ ، وَلَمْ يَصِحَّ لَهُ سَمَاعٌ مِنْهُمْ ، وَحَضَرَ يَوْمَ الدَّارِ وَلَهُ أَرْبَعَ عَشْرَةَ سَنَةً ، وَقَالَ ابْنُ حِبَّانَ فِي كِتَابِ "الثِّقَاتِ " : احْتَلَمَ الْحَسَنُ سَنَةَ سَبْعٍ وَثَلَاثِينَ ، وَخَرَجَ مِنَ الْمَدِينَةِ لَيَالِيَ صِفِّينَ وَلَمْ يَلْقَ عَلِيًّا - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - ، وَقَدْ أَدْرَكَ بَعْضَ صِفِّينَ ، وَرَأَى مِائَةً وَعِشْرِينَ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - وَمَا شَافَهَ بَدْرِيًّا قَطُّ إِلَّا عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ ، وَعُثْمَانُ لَمْ يَشْهَدْ بَدْرًا ، مَاتَ فِي شَهْرِ رَجَبٍ سَنَةَ عَشْرٍ وَمِائَةٍ ، وَقَدْ ذَكَرَ أَبُو رَجَاءٍ الْعَطَارِدِيُّ ، عَنِ الْحَسَنِ أَنَّهُ قَالَ : "قَدِمْتُ الْبَصْرَةَ قَبْلَ صِفِّينَ بِعَامٍ وَكَانَتْ وَقْعَةُ صِفِّينَ سَنَةَ سَبْعٍ وَثَلَاثِينَ مِنَ الْهِجْرَةِ ، ثُمَّ إِنَّ الْحَسَنَ لَقِيَ عُتْبَةَ بْنَ غَزَوَانَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - وَلَكِنْ لَمْ يَحْضُرْ خُطْبَتَهُ ; لِأَنَّ خُطْبَتَهُ كَانَتْ بِالْبَصْرَةِ قَبْلَ قُدُومِ الْحَسَنِ إِلَيْهَا ; وَذَلِكَ لِأَنَّهُ هُوَ [ ص: 75 ] الَّذِي اخْتَطَّ الْبَصْرَةَ ، وَأَوَّلُ مَنْ نَزَلَهَا فِي أَيَّامِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - ، وَمَاتَ سَنَةَ سَبْعَ عَشْرَةَ بِطَرِيقِ الْبَصْرَةِ وَهُوَ ابْنُ سَبْعٍ وَخَمْسِينَ سَنَةً ، وَقِيلَ : مَاتَ بِالرَّبَذَةِ سَنَةَ خَمْسَ عَشْرَةَ ، وَقِيلَ : سَنَةَ أَرْبَعَ عَشْرَةَ ، وَقِيلَ : سَنَةَ عِشْرِينَ ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ .

وَقَالَ التِّرْمِذِيُّ : لَا نَعْرِفُ لِلْحَسَنِ سَمَاعًا مِنْ عُتْبَةَ بْنِ غَزَوَانَ بْنِ جَابِرٍ الْمَازِنِيِّ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - .

ش: تقرير السؤال أن يقال : كيف تقولون : إن ما كان من أمر ذي اليدين إنما كان قبل نسخ الكلام في الصلاة ، والحال أن أبا هريرة قد كان حاضرا قضية ذي اليدين ، وإسلام أبي هريرة إنما كان قبل وفاة النبي - عليه السلام - بثلاث سنين ؟

وذكروا في ذلك ما أخرجه الطحاوي بإسناد صحيح ، عن إبراهيم بن أبي داود البرلسي ، عن عبيد الله بن عمر بن ميسرة القواريري شيخ البخاري ومسلم وأبي داود ، عن يحيى بن سعيد القطان ، عن إسماعيل بن أبي خالد هرمز البجلي الكوفي ، عن قيس بن أبي حازم حصين البجلي الكوفي .

قوله : "قالوا : فأبو هريرة " أي قال أولئك القوم الذين ذهبوا إلى أن حديث ذي اليدين غير منسوخ : فأبو هريرة إنما صحب النبي - عليه السلام - ثلاث سنين وقد حضر تلك الصلاة ; لأنه قال في حديثه : "صلى بنا رسول الله - عليه السلام - " ونسخ الكلام في الصلاة كان والحال أن النبي - عليه السلام - كان بمكة ، فإذا كان الأمر كذلك ; فقد ثبت أن ما كان من أمر ذي اليدين في الصلاة مما لم ينسخ بنسخ الكلام في الصلاة ; إذ كان متأخرا ، أي : لأنه كان متأخرا عن ذلك ، أي : عن نسخ الكلام .

وتقرير الجواب مشتمل على ثلاثة أشياء :

الأول : أن ما ذكرتم من وقت إسلام أبي هريرة مسلم لا نزاع لنا فيه .

الثاني : أن دعوى نسخ الكلام في الصلاة وقت كون النبي - عليه السلام - بمكة ممنوع غير مسلم ، وأي دليل يدل عليه ، ومثل هذا لا يثبت إلا بسند صحيح ؟ فمن أين الإسناد في هذا وعمن روي حتى ننظر فيهم ؟ فهل هذا إلا مجرد دعوى بلا برهان ؟ ثم أكد الطحاوي بطلان دعواهم وصحة دعوى من يدعي أن نسخ الكلام كان والنبي - عليه السلام - بالمدينة بما رواه في باب : "الصلاة الوسطى " عن علي بن شيبة ، عن يزيد بن [ ص: 72 ] هارون ، عن إسماعيل بن أبي خالد ، عن الحارث بن شبيل ، عن أبي عمرو الشيباني ، عن زيد بن أرقم قال : "كنا نتكلم في الصلاة حتى نزلت حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين فأمرنا بالسكوت " وكانت صحبة زيد بن أرقم الأنصاري - رضي الله عنه - لرسول الله - عليه السلام - بالمدينة بلا خلاف ، فثبت بحديثه : أن نسخ الكلام في الصلاة كان بالمدينة بعد قدوم النبي - عليه السلام - من مكة .

الثالث : أن أبا هريرة لم يكن حاضرا قضية ذي اليدين ، أشار إليه بقوله : "مع أن أبا هريرة لم يحضر تلك الصلاة مع رسول الله - عليه السلام - أصلا " ثم برهن عليه بقوله : "لأن ذا اليدين قتل يوم بدر مع رسول الله - عليه السلام - وهو معدود في جملة شهداء بدر ، قد ذكر ذلك محمد بن إسحاق بن يسار المدني صاحب "المغازي " حيث قال في تسمية من حضر غزوة بدر : فقال ذو الشمالين بن عبد عمرو بن نضلة بن غبشان بن سليم بن ملكان بن أفصى بن حارثة بن عمرو بن عامر من خزاعة ، حليف لبني زهرة ، قتل يومئذ شهيدا .

وقال ابن هشام : اسمه عمير ، وإنما قيل له ذو الشمالين ; لأنه كان أعسر .

وقد بينا فيما مضى أن ذا الشمالين هو ذو اليدين ، وأن كليهما لقبان عليه ، ولهذا كان الزهري يقول : إن قصة ذي اليدين كانت قبل بدر ، حكاه معمر وغيره عن الزهري ، قال الزهري : "ثم استحكمت الأمور بعد " .

قوله : "وغيره " أي : وغير محمد بن إسحاق مثل أبي معشر ، قال ابن عبد البر : قال أبو معشر : إن ذا اليدين قتل يوم بدر .

قوله : "وقد روي عن عبد الله بن عمر ب. . . إلى آخره " تأكيد لصحة ما ذكره من عدم حضور أبي هريرة قضية ذي اليدين ; لأن ابن عمر ب قال : "كان إسلام أبي هريرة بعد ما قتل ذو اليدين " فبالضرورة لم يكن أبو هريرة حاضرا قضيته . [ ص: 73 ] أخرج ذلك بإسناد صحيح ، عن إبراهيم بن أبي داود البرلسي ، عن سعيد بن أبي مريم شيخ البخاري ، عن الليث بن سعد ، عن عبد الله بن وهب ، عن عبد الله بن عمر العمري ، عن نافع ، عن ابن عمر - رضي الله عنهما - .

وذكره ابن عبد البر في التمهيد : من حديث عبد الله بن وهب ، عن العمري ، عن نافع ، عن ابن عمر : "أن إسلام أبي هريرة كان بعد موت ذي اليدين " . فبطل بهذا قول من قال : إن ذا اليدين تأخر إلى زمن معاوية وروى عنه المتأخرون ، وثبت أن أبا هريرة قد كان أرسل حديث ذي اليدين كما أرسل : "من أدرك الفجر جنبا فلا صوم له " وكان كثير الإرسال .

قوله : "وإنما قول أبي هريرة . . . إلى آخره " جواب عما يقال : كيف تقولون : إن قضية ذي اليدين كانت قبل بدر ، وأن موت ذي اليدين كان قبل إسلام أبي هريرة ، وأن أبا هريرة لم يحضر صلاته ولا شهدها ، وأبو هريرة يقول : "صلى بنا رسول الله - عليه السلام - " فهذا إخبار عن نفسه أنه كان حاضرا تلك الصلاة مع النبي - عليه السلام - ، وتقرير الجواب أن يقال : إن كلام أبي هريرة ليس على حقيقته ، وإنما معنى قوله : "صلى بنا " صلى بالمسلمين ، ومثل هذا سائغ زائغ في اللغة ، شائع بين الناس ، وذلك كما في قول النزال بن سبرة قال : "قال رسول الله - عليه السلام - إنا وإياكم . . . " الحديث أراد به : قال لقومنا ; لأن النزال بن سبرة الهلالي العامري الكوفي من كبار التابعين ، والأصح أنه لم ير النبي - عليه السلام - ، وذكره ابن حبان في "الثقات " من التابعين ، وقال العجلي : كوفي تابعي ثقة ، من كبار التابعين ، وروايته عن النبي - عليه السلام - مرسلة ، روى له الجماعة سوى مسلم ، الترمذي في "الشمائل " .

وقد أخرج حديثه الطحاوي عن فهد بن سليمان وأبي زرعة عبد الرحمن بن عمرو الدمشقي حافظ الشام ، كلاهما عن أبي نعيم الفضل بن دكين الملائي الكوفي الأحول شيخ البخاري ، عن مسعر بن كدام الكوفي روى له الجماعة ، عن عبد الملك بن ميسرة الهلالي الكوفي الزراد روى له الجماعة . [ ص: 74 ] وكذلك روى عن طاوس بن كيسان اليماني أنه قال : "قدم علينا معاذ بن جبل فلم يأخذ من الخضروات شيئا " أراد به : قدم بلدتنا ; لأن طاوسا لم يدرك معاذا ، لأن معاذا توفي سنة ثماني عشر في طاعون عمواس بناحية الأردن ، وقبره بغور بيسان في شرقيه ، وكان عمره حين مات ثماني وثلاثين سنة ، ومولد طاوس بعد ذلك بزمان كثير ; لأن وفاته سنة إحدى ومائة ، وقيل : سنة ست ومائة بمكة ، وكان عمره بضعا وسبعين سنة .

وأخرجه الطحاوي معلقا ، وكذلك روي عن الحسن البصري أنه قال : "خطبنا عتبة بن غزوان " وأراد به خطبته بالبصرة ، والحسن لم يكن بالبصرة حينئذ ; لأن قدومه إلى البصرة إنما كان قبل وقعة صفين بعام واحد .

أخرج ذلك عن إبراهيم بن أبي داود البرلسي ، عن يوسف بن عدي بن زريق الكوفي شيخ البخاري ، عن عبد الله بن إدريس الأودي ، عن شعبة بن الحجاج ، عن أبي رجاء عمران بن ملحان العطاردي ، وكل هؤلاء أئمة أثبات .

واعلم أن الحسن البصري ولد بالمدينة لسنتين بقيتا من خلافة عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - ، وأمه خيرة مولاة أم سلمة زوج النبي - عليه السلام – عليه السلام ، واسم أبيه يسار ، يقال : إنه من ميسان ، وقع إلى المدينة فاشترته الربيع بنت النضر عمة أنس بن مالك فأعتقته ، ونشأ الحسن بوادي القرى ، وكان فصيحا ، رأى علي بن أبي طالب ، وطلحة بن عبيد الله ، وعائشة ، ولم يصح له سماع منهم ، وحضر يوم الدار وله أربع عشرة سنة ، وقال ابن حبان في كتاب "الثقات " : احتلم الحسن سنة سبع وثلاثين ، وخرج من المدينة ليالي صفين ولم يلق عليا - رضي الله عنه - ، وقد أدرك بعض صفين ، ورأى مائة وعشرين من أصحاب رسول الله - عليه السلام - وما شافه بدريا قط إلا عثمان بن عفان ، وعثمان لم يشهد بدرا ، مات في شهر رجب سنة عشر ومائة ، وقد ذكر أبو رجاء العطاردي ، عن الحسن أنه قال : "قدمت البصرة قبل صفين بعام وكانت وقعة صفين سنة سبع وثلاثين من الهجرة ، ثم إن الحسن لقي عتبة بن غزوان - رضي الله عنه - ولكن لم يحضر خطبته ; لأن خطبته كانت بالبصرة قبل قدوم الحسن إليها ; وذلك لأنه هو [ ص: 75 ] الذي اختط البصرة ، وأول من نزلها في أيام عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - ، ومات سنة سبع عشرة بطريق البصرة وهو ابن سبع وخمسين سنة ، وقيل : مات بالربذة سنة خمس عشرة ، وقيل : سنة أربع عشرة ، وقيل : سنة عشرين ، والله أعلم .

وقال الترمذي : لا نعرف للحسن سماعا من عتبة بن غزوان بن جابر المازني - رضي الله عنه - .