معاني الآثار

989 ص: فإن اعتل معتل بالصلاة بعرفة وبجمع؛ قيل له: قد رأيناهم قد أجمعوا أن الإمام بعرفة لو صلى الظهر في وقتها كما في سائر الأيام وصلى العصر في وقتها كما في سائر الأيام، وفعل مثل ذلك في المغرب والعشاء بمزدلفة، فصلى كل واحدة منهما في وقتها كما يصلي في سائر الأيام كان مسيئا، ولو فعل ذلك وهو مقيم، أو فعله وهو مسافر في غير عرفة وجمع؛ لم يكن مسيئا، فثبت بذلك أن عرفة وجمع مخصوصتان بهذا الحكم، وأن حكم ما سواهما في ذلك بخلاف حكمهما فيه، فثبت بما ذكرناه أن ما روينا عن رسول الله -عليه السلام- من nindex.php?page=treesubj&link=1814_1813الجمع بين الصلاتين أنه تأخير الأولى وتعجيل الآخرة   .

معاني الآثار

989 ص: فَإِنِ اعْتَلَّ مُعْتَلٌّ بِالصَّلَاةِ بِعَرَفَةَ وَبِجَمْعٍ؛ قِيلَ لَهُ: قَدْ رَأَيْنَاهُمْ قَدْ أَجْمَعُوا أَنَّ الْإِمَامَ بِعَرَفَةَ لَوْ صَلَّى الظُّهْرَ فِي وَقْتِهَا كَمَا فِي سَائِرِ الْأَيَّامِ وَصَلَّى الْعَصْرَ فِي وَقْتِهَا كَمَا فِي سَائِرِ الْأَيَّامِ، وَفَعَلَ مِثْلَ ذَلِكَ فِي الْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ بِمُزْدَلِفَةَ، فَصَلَّى كُلَّ وَاحِدَةٍ مِنْهُمَا فِي وَقْتِهَا كَمَا يُصَلِّي فِي سَائِرِ الْأَيَّامِ كَانَ مُسِيئًا، وَلَوْ فَعَلَ ذَلِكَ وَهُوَ مُقِيمٌ، أَوْ فَعَلَهُ وَهُوَ مُسَافِرٌ فِي غَيْرِ عَرَفَةَ وَجَمْعٍ؛ لَمْ يَكُنْ مُسِيئًا، فَثَبَتَ بِذَلِكَ أَنَّ عَرَفَةَ وَجَمْعَ مَخْصُوصَتَانِ بِهَذَا الْحُكْمِ، وَأَنَّ حُكْمَ مَا سِوَاهُمَا فِي ذَلِكَ بِخِلَافِ حُكْمِهِمَا فِيهِ، فَثَبَتَ بِمَا ذَكَرْنَاهُ أَنَّ مَا رُوِّينَا عَنْ رَسُولِ اللَّهِ -عَلَيْهِ السَّلَامُ- مِنَ nindex.php?page=treesubj&link=1814_1813الْجَمْعِ بَيْنَ الصَّلَاتَيْنِ أَنَّهُ تَأْخِيرُ الْأُولَى وَتَعْجِيلُ الْآخِرَةِ   .