973 [ 608 ] أبنا الربيع، أبنا الشافعي، أبنا سفيان، عن الأحوص بن حكيم رأيت أنس بن مالك يطوف بين الصفا والمروة على حمار .

التالي السابق

الشرح

الشَّرْحُ

شُعْبَةُ مَوْلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ.

رَوَى عَنْهُ: دَاوُدُ بْنُ الْحُصَيْنِ، وَبُكَيْرُ بْنُ الْأَشَجِّ، وَابْنُ أَبِي ذِئْبٍ، وَذَكَرَ الْبُخَارِيُّ فِي التَّارِيخِ أَنَّ مَالِكَ بْنَ أَنَسٍ سُئِلَ عَنْهُ فَقَالَ: لَيْسَ بِثِقَةٍ .

وَالْأَحْوَصُ هُوَ: ابْنُ حَكِيمِ بْنِ عُمَيْرٍ الشَّيْبَانِيُّ .

رَوَى عَنْ: أَبِيهِ، وَعَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، وَطَاوُسٍ، وَخَالِدِ بْنِ مَعْدَانَ.

وَرَوَى عَنْهُ: ابْنُ عُيَيْنَةَ، وَعِيسَى بْنُ يُونُسَ، وَزُهَيْرُ بْنُ مُعَاوِيَةَ .

وَحَدِيثُ أَبِي الزُّبَيْرِ عَنْ جَابِرٍ رَوَاهُ مُسْلِمٌ فِي الصَّحِيحِ عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي شَيْبَةَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ مُسْهِرٍ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، وَأَبُو دَاوُدَ عَنْ [ ص: 335 ] أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ عَنْ يَحْيَى عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ وَقَالَ: لِيَرَاهُ النَّاسُ وَلِيُشْرِفَ وَيَسْأَلُوهُ فَإِنَّ النَّاسَ غَشُّوهُ.

وَحَدِيثُ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ وَأَبُو دَاوُدَ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ صَالِحٍ عَنِ ابْنِ وَهْبٍ عَنْ يُونُسَ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، وَمُسْلِمٌ عَنْ أَبِي الطَّاهِرِ عَنِ ابْنِ وَهْبٍ، وَفِي الْبَابِ [عَنْ] عَائِشَةَ وَأَبِي الطُّفَيْلِ وَصَفِيَّةَ بِنْتِ شَيْبَةَ.

وَفِي الْفَصْلِ بَيَانُ أَنَّ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - طَافَ رَاكِبًا، وَأَنَّ الطَّوَافَ رَاكِبًا جَائِزٌ وَإِنْ كَانَ الْأَفْضَلُ أَنْ يَطُوفَ مَاشِيًا، بَلْ أَطْلَقَ الشَّافِعِيُّ فِي الْأُمِّ الْقَوْلَ بِكَرَاهَةِ الطَّوَافِ رَاكِبًا مِنْ غَيْرِ عُذْرٍ.

وَلِمَ رَكِبَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -؟

قِيلَ: لِمَرَضٍ كَانَ بِهِ، وَيُرْوَى عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ; أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَدِمَ مَكَّةَ وَهُوَ يَشْتَكِي فَطَافَ بِالْبَيْتِ عَلَى رَاحِلَتِهِ، كُلَّمَا أَتَى عَلَى الرُّكْنِ اسْتَلَمَهُ بِمِحْجَنٍ مَعَهُ، فَلَمَّا فَرَغَ مِنْ طَوَافِهِ أَنَاخَ وَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ .

وَحَدِيثُ جَابِرٍ عَلَى أَنَّهُ إِنَّمَا رَكِبَ لِيُشْرِفَ عَلَى النَّاسِ فَيَسْأَلُوهُ وَيَسْتَفْتُوا مِنْهُ، وَكَانُوا قَدِ ازْدَحَمُوا عَلَيْهِ.

وَقَوْلُهُ: "أَنَّ النَّاسَ غَشُّوهُ" أَيْ غَطَّوْهُ لِازْدِحَامِهِمْ، يُقَالُ: غَشِيَتِ [ ص: 336 ] الْعَجَاجَةُ الْقَوْمَ إِذَا غَطَّتْهُمْ وَعَلَتْ عَلَيْهِمْ، وَالْغِشَاوَةُ: الْغِطَاءُ، ثُمَّ يَجُوزُ أَنْ يَقْرَأَ إِنَّ النَّاسَ بِكَسْرِ الْهَمْزَةِ عَلَى الِابْتِدَاءِ وَالْأَحْسَنُ أَنْ تُقْرَأَ بِالْفَتْحِ ذَهَابًا إِلَى التَّعْلِيلِ; أَيْ لِأَنَّ النَّاسَ غَشَوْهُ، وَيُوَافِقُهُ رِوَايَةُ مَنْ رَوَى: فَإِنَّ النَّاسَ غَشَوْهُ وَهَذَا الْمَعْنَى الثَّانِي أَصَحُّ وَيُقَوِّيهِ مَا رُوِيَ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا أَنَّهَا قَالَتْ: طَافَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ حَوْلَ الْكَعْبَةِ عَلَى بِعِيرِهِ يَسْتَلِمُ الرُّكْنَ كَرَاهِيَةَ أَنْ يُصْرَفَ النَّاسُ عَنْهُ ، وَيُرْوَى أَنْ يَضْرِبَ بَيْنَ يَدَيْهِ النَّاسَ وَمَعْنَاهُ أَنَّ الْمَاشِيَ إِذَا ازْدَحَمَ عَلَيْهِ النَّاسُ تَدْعُو الْحَاجَةُ إِلَى صَرْفِ بَعْضِهِمْ بِالضَّرْبِ وَالزَّجْرِ، وَكَانَ لَا يَضْرِبُ النَّاسَ بَيْنَ يَدَيْهِ فَرَكِبَ لِئَلَّا يَحْتَاجَ إِلَيْهِ.

وَعَنْ أَبِي الطُّفَيْلِ قَالَ: قُلْتُ لِابْنِ عَبَّاسٍ: يَزْعُمُ قَوْمُكَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَدْ طَافَ بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ عَلَى بَعِيرِهِ وَأَنَّ ذَلِكَ سُنَّةٌ؟

فَقَالَ: صَدَقُوا وَكَذَبُوا، قُلْتُ: مَا صَدَقُوا وَكَذَبُوا؟!

قَالَ: صَدَقُوا; قَدْ طَافَ عَلَى بَعِيرِهِ، وَكَذَبُوا; لَيْسَ بِسُنَّةٍ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - كَانَ لَا يَدْفَعُ عَنْهُ النَّاسَ وَلَا يَصْرِفُونَ فَطَافَ عَلَى بَعِيرِهِ لِيَرَوْا مَكَانَهُ وَلَا تَنَالُهُ أَيْدِيهِمْ .

فَاخْتَلَفَتِ الرِّوَايَةُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَبَقِيَ حَدِيثُ جَابِرٍ وَعَائِشَةَ سَلِيمَيْنِ عَنِ الْمُعَارِضِ [ ص: 337 ] .

وَفِي حَدِيثِ عُبَيْدِ اللَّهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ اسْتِلَامُ الرُّكْنِ بِالْمِحْجَنِ، وَالْمِحْجَنُ: عُودٌ مُعَقَّفُ الرَّأْسِ يُحَرِّكُ الرَّاكِبُ بِهِ رَاحِلَتَهُ وَيَتَنَاوَلُ الشَّيْءَ وَيَجُرُّهُ إِلَى نَفْسِهِ، يُقَالُ: حَجَنْتُ الشَّيْءَ وَاحْتَجَنْتُهُ إِذَا جَذَبْتَهُ وَضَمَمْتَهُ إِلَى نَفْسِكَ، فَيُسْتَحَبُّ لِلرَّاكِبِ أَنْ يَضَعَ مَا فِي يَدِهِ عَلَى الْحَجَرِ إِذَا انْتَهَى إِلَيْهِ فِي كُلِّ طَوْفَةٍ، أَوْ يُشِيرَ بِهِ ثُمَّ يُقَبِّلَ الَّذِي فِي يَدِهِ.

وَقَوْلُ عَطَاءٍ وَقَدْ سُئِلَ: لِمَ رَكِبَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فِي طَوَافِهِ وَسَعْيِهِ: لَا أَدْرِي كَأَنَّهُ صَدَرَ عَنْ تَوَقُّفٍ مِنْهُ فِي أَنَّ رُكُوبَهُ كَانَ لِمَرَضٍ أَوْ لِلزَّحْمَةِ عَلَى مَا بَيَّنَّاهُ، وَقَدْ يُسْتَدَلُّ بِقَوْلِهِ: ثُمَّ نَزَلَ فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ عَلَى وُجُوبِ رَكْعَتَيِ الطَّوَافِ; لِأَنَّهُ لَوْلَا الْوُجُوبُ لَأَشْبَهَ أَنْ يُصَلِّيَهُمَا عَلَى الرَّاحِلَةِ، وَكَأَنَّ عِلَّتَهُ أَنَّ الزَّحْمَةَ عِنْدَ السَّيْرِ أَشَقُّ مِنَ الزَّحْمَةِ فِي وَقْتِ الْمُكْثِ وَالْإِقَامَةِ; لِمَا فِي السَّيْرِ مِنْ تَوَاصُلِ الْحَرَكَاتِ وَتَصَادُمِ السَّائِرِينَ، فَلَعَلَّهُ لِذَلِكَ رَكِبَ فِي الطَّوَافِ وَنَزَلَ فِي حَالَةِ السُّكُونِ وَالْإِقَامَةِ لِيُؤَدِّيَ الرَّكْعَتَيْنِ عَلَى الْوَجْهِ الْأَفْضَلِ.

وَلَا يَخْفَى عَلَيْكَ إِذَا تَأَمَّلْتَ فِي أَلْفَاظِ الْفَصْلِ أَنَّ السَّعْيَ بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ يُسَمَّى طَوَافًا بَيْنَهُمَا وَقَدْ وَرَدَ بِهِ الْقُرْآنُ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: فَلا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا .

الشرح

شعبة مولى عبد الله بن عباس.

روى عنه: داود بن الحصين، وبكير بن الأشج، وابن أبي ذئب، وذكر البخاري في التاريخ أن مالك بن أنس سئل عنه فقال: ليس بثقة .

والأحوص هو: ابن حكيم بن عمير الشيباني .

روى عن: أبيه، وعن أنس بن مالك، وطاوس، وخالد بن معدان.

وروى عنه: ابن عيينة، وعيسى بن يونس، وزهير بن معاوية .

وحديث أبي الزبير عن جابر رواه مسلم في الصحيح عن أبي بكر بن أبي شيبة عن علي بن مسهر عن ابن جريج، وأبو داود عن [ ص: 335 ] أحمد بن حنبل عن يحيى عن ابن جريج وقال: ليراه الناس وليشرف ويسألوه فإن الناس غشوه.

وحديث عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس أخرجه البخاري وأبو داود عن أحمد بن صالح عن ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب، ومسلم عن أبي الطاهر عن ابن وهب، وفي الباب [عن] عائشة وأبي الطفيل وصفية بنت شيبة.

وفي الفصل بيان أن النبي - صلى الله عليه وسلم - طاف راكبا، وأن الطواف راكبا جائز وإن كان الأفضل أن يطوف ماشيا، بل أطلق الشافعي في الأم القول بكراهة الطواف راكبا من غير عذر.

ولم ركب النبي - صلى الله عليه وسلم -؟

قيل: لمرض كان به، ويروى عن عكرمة عن ابن عباس; أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قدم مكة وهو يشتكي فطاف بالبيت على راحلته، كلما أتى على الركن استلمه بمحجن معه، فلما فرغ من طوافه أناخ وصلى ركعتين .

وحديث جابر على أنه إنما ركب ليشرف على الناس فيسألوه ويستفتوا منه، وكانوا قد ازدحموا عليه.

وقوله: "أن الناس غشوه" أي غطوه لازدحامهم، يقال: غشيت [ ص: 336 ] العجاجة القوم إذا غطتهم وعلت عليهم، والغشاوة: الغطاء، ثم يجوز أن يقرأ إن الناس بكسر الهمزة على الابتداء والأحسن أن تقرأ بالفتح ذهابا إلى التعليل; أي لأن الناس غشوه، ويوافقه رواية من روى: فإن الناس غشوه وهذا المعنى الثاني أصح ويقويه ما روي عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: طاف النبي - صلى الله عليه وسلم - في حجة الوداع حول الكعبة على بعيره يستلم الركن كراهية أن يصرف الناس عنه ، ويروى أن يضرب بين يديه الناس ومعناه أن الماشي إذا ازدحم عليه الناس تدعو الحاجة إلى صرف بعضهم بالضرب والزجر، وكان لا يضرب الناس بين يديه فركب لئلا يحتاج إليه.

وعن أبي الطفيل قال: قلت لابن عباس: يزعم قومك أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد طاف بين الصفا والمروة على بعيره وأن ذلك سنة؟

فقال: صدقوا وكذبوا، قلت: ما صدقوا وكذبوا؟!

قال: صدقوا; قد طاف على بعيره، وكذبوا; ليس بسنة إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان لا يدفع عنه الناس ولا يصرفون فطاف على بعيره ليروا مكانه ولا تناله أيديهم .

فاختلفت الرواية عن ابن عباس وبقي حديث جابر وعائشة سليمين عن المعارض [ ص: 337 ] .

وفي حديث عبيد الله عن ابن عباس استلام الركن بالمحجن، والمحجن: عود معقف الرأس يحرك الراكب به راحلته ويتناول الشيء ويجره إلى نفسه، يقال: حجنت الشيء واحتجنته إذا جذبته وضممته إلى نفسك، فيستحب للراكب أن يضع ما في يده على الحجر إذا انتهى إليه في كل طوفة، أو يشير به ثم يقبل الذي في يده.

وقول عطاء وقد سئل: لم ركب النبي - صلى الله عليه وسلم - في طوافه وسعيه: لا أدري كأنه صدر عن توقف منه في أن ركوبه كان لمرض أو للزحمة على ما بيناه، وقد يستدل بقوله: ثم نزل فصلى ركعتين على وجوب ركعتي الطواف; لأنه لولا الوجوب لأشبه أن يصليهما على الراحلة، وكأن علته أن الزحمة عند السير أشق من الزحمة في وقت المكث والإقامة; لما في السير من تواصل الحركات وتصادم السائرين، فلعله لذلك ركب في الطواف ونزل في حالة السكون والإقامة ليؤدي الركعتين على الوجه الأفضل.

ولا يخفى عليك إذا تأملت في ألفاظ الفصل أن السعي بين الصفا والمروة يسمى طوافا بينهما وقد ورد به القرآن، قال الله تعالى: فلا جناح عليه أن يطوف بهما .