الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.
اختيار هذا الخط
الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.
499 522 - قال nindex.php?page=showalam&ids=16561عروة: ولقد حدثتني nindex.php?page=showalam&ids=25عائشة nindex.php?page=hadith&LINKID=672267أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - nindex.php?page=treesubj&link=873كان يصلي العصر، والشمس في حجرتها قبل أن تظهر. [544، 545، 546، 3103 nindex.php?page=showalam&ids=17080 - مسلم: 611 - فتح: 2 \ 6]
[ ص: 92 ] روى nindex.php?page=showalam&ids=12425إسماعيل القاضي في "أحكامه" في هذه الآية من طريق nindex.php?page=showalam&ids=15757حمران عن عثمان مرفوعا: "من علم أن الصلاة عليه حقا يقينا واجبا مكتوبا دخل الجنة".
وقوله: (وقته عليهم) قال ابن التين: رويناه عن nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري بالتشديد، وهو في اللغة بالتخفيف، ويدل على صحته موقوتا؛ إذ لو كان مشددا لكان موقتا. تقول: وقته فهو موقوت إذا بين للفعل وقتا يفعل فيه.
والمواقيت جمع ميقات، وهو الوقت المضروب للفعل والموضع.
ثم ذكر nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري بإسناده إلى nindex.php?page=showalam&ids=12300ابن شهاب: أن nindex.php?page=showalam&ids=16673عمر بن عبد العزيز أخر الصلاة يوما... الحديث بطوله.
[ ص: 93 ] وأخرجه في بدء الخلق وغزوة بدر.
وأخرجه nindex.php?page=showalam&ids=17080مسلم nindex.php?page=showalam&ids=11998وأبو داود nindex.php?page=showalam&ids=15397والنسائي nindex.php?page=showalam&ids=13478وابن ماجه، وهو أول حديث في "الموطأ" وطرقه nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري.
وحديث صلاته في الوقتين أخرجه nindex.php?page=showalam&ids=11998أبو داود nindex.php?page=showalam&ids=13948والترمذي وغيرهما، وله طرق. وفي "الصحيح" ما يشهد له.
[ ص: 94 ] إذا تقرر ذلك فالكلام عليه من وجوه:
أحدها:
قوله: (أخر الصلاة يوما) أي: يوما ما، لا أن ذلك كان سجيته كما كانت ملوك بني أمية تفعل لاسيما العصر.
[ ص: 95 ] وقد كان الوليد بن عقبة يؤخرها في زمن عثمان، وكان nindex.php?page=showalam&ids=10ابن مسعود ينكر عليه.
وقال nindex.php?page=showalam&ids=16568عطاء: أخر الوليد مرة الجمعة حتى أمسى، وكذا كان الحجاج يفعل.
ثم إنه أخرها عن الوقت المستحب المرغب فيه لا عن الوقت ولا يعتقد ذلك فيه؛ لجلالته، وإنكار nindex.php?page=showalam&ids=16561عروة عليه إنما وقع لتركه الوقت الفاضل الذي صلى فيه جبريل وهو وقت الناس ففيه المبادرة] بالصلاة في وقتها الفاضل.
ثانيها:
هذه الصلاة المؤخرة كانت العصر كما ذكره في المغازي.
[ ص: 96 ] وهذه الواقعة كانت بالمدينة، وتأخير المغيرة كان بالعراق كما صرح به هنا. وفي رواية: بالكوفة.
ثالثها:
قام الإجماع على عدم nindex.php?page=treesubj&link=1379تقديم الصلاة على وقتها إلا شيئا شاذا، روي عن أبي موسى وبعض التابعين، بل صح عن أبي موسى خلافه.
رابعها:
قوله: (أليس قد علمت). كذا الرواية، وهي جائزة، إلا أن المشهور في الاستعمال الصحيح: ألست، نبه عليه بعض فضلاء الأدب.
خامسها:
قوله: (فصلى، فصلى). ذهب بعضهم إلى أن الفاء هنا بمعنى الواو؛ لأنه - صلى الله عليه وسلم - إذا ائتم بجبريل يجب أن يكون مصليا بعده. وإذا حملت الفاء على حقيقتها وجب أن يكون مصليا معه، وهذا ضعيف. والفاء للتعقيب. والمعنى أن جبريل كلما فعل فعلا تابعه النبي صلى الله عليه وسلم.
[ ص: 97 ] وهو أولى من الواو؛ ولأن العطف بالواو يحتمل معه أن يكون الشارع صلى قبل جبريل، والفاء لا تحتمل ذلك فهي أبعد من الاحتمال، وأبلغ في البيان.
سادسها:
لم يذكر هنا أوقات الصلاة، وإنما ذكر عددها؛ لأنه كان معلوما عند المخاطب فأبهمه.
سابعها:
قوله: ("بهذا أمرت؟") روي بفتح التاء على الخطاب للشارع، وبالضم على أنه إخبار من جبريل عن نفسه أن الذي أمرني الله أن أفعله هو الذي فعلته.
قال nindex.php?page=showalam&ids=12815ابن العربي: نزل جبريل إلى الشارع مأمورا مكلفا بتعليمه لا بأصل الصلاة؛ لأن الملائكة وإن كانوا مكلفين فبغير شرائعنا، ولكن الله كلف جبريل الإبلاع والبيان كيف ما احتيج إليه قولا وفعلا.
وأقوى الروايتين: فتح التاء، أي: الذي أمرت به من الصلاة البارحة مجملا هذا تفسيره اليوم مفصلا. وبهذا يتبين بطلان من يقول: إن في صلاة جبريل به جواز nindex.php?page=treesubj&link=1724صلاة المعلم بالمتعلم، والمفترض خلف المتنفل.
ثامنها:
قوله: (فقال nindex.php?page=showalam&ids=2عمر nindex.php?page=showalam&ids=16561لعروة: اعلم ما تحدث به) ظاهره الإنكار كما قال [ ص: 98 ] nindex.php?page=showalam&ids=11963القرطبي؛ لأنه لم يكن عنده خبر من إمامة جبريل: إما لأنه لم يبلغه أو بلغه فنسيه، وكل ذلك جائز عليه.
قال: والأولى عندي أن حجة nindex.php?page=showalam&ids=16561عروة عليه إنما هي فيما رواه عن nindex.php?page=showalam&ids=25عائشة من nindex.php?page=hadith&LINKID=672267أنه - صلى الله عليه وسلم - كان يصلي العصر والشمس طالعة في حجرتها قبل أن تظهر، وذكر له حديث جبريل موطئا له ومعلما بأن الأوقات إنما ثبت أصلها بإيقاف خبر النبي - صلى الله عليه وسلم - عليها.
تاسعها:
قوله: (أو إن جبريل) قال ابن التين: هي ألف الاستفهام دخلت على الواو، فكان ذلك تقريرا.
قال النووي: والواو مفتوحة. و (أن) بفتح الهمزة وكسرها، والكسر أظهر. كما قاله صاحب "الاقتضاب"؛ لأنه استفهام مستأنف، إلا أنه ورد بالواو، والفتح على تقدير: أوعلمت، أوحدثت أن جبريل نزل؟.
عاشرها:
قوله: (كذلك كان بشير بن أبي مسعود يحدث عن أبيه) فيه دلالة على أن الحجة في الحديث المسند دون المقطوع؛ لقوله: (كذلك كان [ ص: 99 ] بشير)؛ لأن nindex.php?page=showalam&ids=16561عروة كان قد أخبر أن جبريل أقام للنبي - صلى الله عليه وسلم - وقت الصلاة، فلم يقنع بذلك من قوله؛ إذ لم يسند له ذلك، فلما قال: اعلم ما تحدث به. جاء بالحجة القاطعة فقال: كذلك كان بشير، وفي رواية: سمعت، وفي أخرى: حدثني بشير.
وبشير: بفتح أوله، واسم nindex.php?page=showalam&ids=91أبي مسعود: عقبة بن عمرو البدري الأنصاري، وبشير: والد عبد الرحمن، قيل: إن له صحبة، وأدرك النبي - صلى الله عليه وسلم - صغيرا.
وذكره nindex.php?page=showalam&ids=17080مسلم في الطبقة الأولى من التابعين، وقال: ولد في حياة الشارع، روى له الجماعة إلا nindex.php?page=showalam&ids=13948الترمذي، وشهد صفين مع علي.
[ ص: 100 ] الحادي عشر:
قوله: (قال nindex.php?page=showalam&ids=16561عروة: ولقد حدثتني nindex.php?page=showalam&ids=25عائشة nindex.php?page=hadith&LINKID=672267أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يصلي العصر، والشمس في حجرتها قبل أن تظهر) وهو حديث صحيح أخرجه nindex.php?page=showalam&ids=17080مسلم والأربعة.
والحجرة: الدار، وكل ما أحاط به حائط فهو حجرة، من حجرت أي: منحت، سميت بذلك؛ لأنها تمنع من دخلها أن يوصل إليه، ومن أن يرى، ويقال لحائط الحجرة: الحجار.
أي: علوا ومرتقى، يقال: ظهر الرجل إلى فوق السطح: علا فوقه، قيل: وإنما قيل له ذلك؛ لأنه إذا علا فوقه ظهر شخصه لمن تأمله. وقيل: معناه أن يخرج الظل من قاعة حجرتها فيذهب، وكل شيء خرج فقد ظهر، قال أبو ذؤيب:
وعيرني الواشون أني أحبها وتلك شكاة ظاهر عنك عارها
أي: ذاهب. والتفسير الأول أقرب وأليق بظاهر الحديث؛ لأن الضمير في قوله: (تظهر). إنما هو راجع إلى الشمس ولم يتقدم للظل ذكر في الحديث، ويأتي لذلك زيادة (بيان) إن شاء الله في باب وقت العصر.
[ ص: 101 ] الثاني عشر: في فوائد الحديث ملخصة:
منها: nindex.php?page=treesubj&link=28132المبادرة بالصلاة في الوقت الفاضل.
ومنها: دخول العلماء على الأمراء، إذا كانوا أئمة عدل.
ومنها: nindex.php?page=treesubj&link=18288_25450إنكار العلماء على الأمراء ما يخالف السنة.
ومنها: جواز nindex.php?page=treesubj&link=18496مراجعة العالم لطلب البيان.
ومنها: nindex.php?page=treesubj&link=28750الرجوع عند التنازع إلى السنة، فإنها الحجة والمقنع.
ومنها: أن nindex.php?page=treesubj&link=29122الحجة في المسند دون المقطوع كما سلف.
ومنها: nindex.php?page=treesubj&link=27209قصر البنيان والاقتصاد فيه، من حيث إن جدار الحجرة كان قصيرا، قال الحسن: كنت أدخل بيوت النبي - صلى الله عليه وسلم - [وأنا] محتلم وأنا أسقفها بيدي، وذلك في خلافة عثمان رضي الله عنه.