الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

إسلام ويب

بحث تفصيلي

المكتبة الإسلامية

  1. الرئيسية
  2. المكتبة الإسلامية
فهرس الكتاب
                                                                                                                                                                                                                              معلومات الكتاب

                                                                                                                                                                                                                              التوضيح لشرح الجامع الصحيح

                                                                                                                                                                                                                              ابن الملقن - عمر بن علي بن أحمد الأنصاري

                                                                                                                                                                                                                              صفحة جزء
                                                                                                                                                                                                                              6636 7043 - حدثنا علي بن مسلم ، حدثنا عبد الصمد ، حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار -مولى ابن عمر - عن أبيه ، عن ابن عمر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : " من أفرى الفرى أن يري عينيه ما لم تر" . [فتح: 12 \ 427 ]

                                                                                                                                                                                                                              التالي السابق

                                                                                                                                                                                                                              ذكر فيه حديث سفيان ، عن أيوب ، عن عكرمة ، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - ، (عن النبي - صلى الله عليه وسلم - (قال ) : " من تحلم بحلم لم يره كلف أن يعقد بين شعيرتين ، ولن يفعل ، ومن استمع إلى حديث قوم وهم له كارهون -أو يفرون منه - صب في أذنه الآنك يوم القيامة ، ومن صور صورة عذب وكلف أن ينفخ فيها ، وليس بنافخ " . قال سفيان : وصله لنا أيوب . وقال قتيبة : ثنا أبو عوانة ، عن قتادة ، عن عكرمة ، عن أبي هريرة قوله : من كذب في رؤياه . وقال شعبة ، عن [ ص: 244 ] أبي هاشم الرماني : سمعت عكرمة : قال أبو هريرة قوله : "من صور صورة ، ومن تحلم ، ومن استمع " . حدثنا إسحاق ، ثنا خالد ، عن عكرمة ، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال : من استمع ، ومن تحلم ، ومن صور . نحوه . تابعه هشام ، عن عكرمة ، عن ابن عباس قوله .

                                                                                                                                                                                                                              ثم ساق عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه - عليه السلام - قال : "من أفرى الفرى أن يري عينيه ما لم تر " .

                                                                                                                                                                                                                              الشرح :

                                                                                                                                                                                                                              قوله : ( قال سفيان : وصله لنا أيوب ) سفيان هو ابن عيينة ، وقد وصله أيوب أيضا لعبد الوهاب الثقفي عند الترمذي وصححه ، ولعبد الوارث عند ابن ماجه . وإسحاق هو ابن شاهين ، قاله البرقاني فيما وجده في كتاب الإسماعيلي ، وأخرج النسائي التصوير من حديث عمرو بن علي (عن عفان ) ، عن همام ، عن قتادة ، عن عكرمة به مرفوعا .

                                                                                                                                                                                                                              وتعليق أبي هاشم أخرجه الإسماعيلي من حديث وهيب ، عن خالد في "صحيحه " من حديث شعبة ، عن أبي هاشم ، عن عكرمة . وحديث خالد الموقوف أخرجه الإسماعيلي من حديث وهيب ، عن خالد ، عن عكرمة ، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - : أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : "من صور صورة . . " الحديث ، ومن حديث عبد الوهاب ، ثنا خالد عن عكرمة فذكره مرفوعا ، وأبو هاشم اسمه : يحيى بن دينار ، وهو [ ص: 245 ] واسطي أيضا ، كان ينزل قصر الرمان فنسب إليه ، مات سنة اثنتين وعشرين ومائة .

                                                                                                                                                                                                                              (فصل ) :

                                                                                                                                                                                                                              الآنك -بضم النون - : الرصاص الأبيض أو الأسود أو الخالص منه ، ولم يجئ على أفعل واحد غير هذا ، فأما آشد فمختلف فيه هل هو واحد أو جمع ، وقيل : يحتمل أن يكون الآنك فاعلا وهو أيضا شاذ . وجزم ابن بطال : بأنه الرصاص المذاب . زاد بعض شيوخنا أنه بالمد ، وعبارة "الصحاح " : الآنك الأشرب ، وأفعل من أبنية الجمع ، ولم يجئ عليه واحد إلا آنك وآشد .

                                                                                                                                                                                                                              وقال ابن عزير : أشد جمع شد مثل فلس وأفلس ، قال : ويقال : هو اسم واحد لا جمع له ، مثل آنك وهو الرصاص والأشرب . وحكى ابن فارس عن معن أنه سمع أعرابيا يقول : هذا رصاص آنك . أي : خالص ، قال : ولم نجد في كلام العرب أفعل غير هذا الحرف . وحكى الخليل أنه لم يجد أفعل إلا جمع غير آشد . وقال الداودي : الآنك القزدير .

                                                                                                                                                                                                                              فصل :

                                                                                                                                                                                                                              وقوله : ("من أفرى الفرى " ) -هو بكسر الفاء - مقصور ، وهو الكذب ، يعني : أكذب الكذب ، والفرية : الكذبة العظيمة التي يتعجب منها وجمعها : مقصور مثل لحية ولحى .

                                                                                                                                                                                                                              [ ص: 246 ] فصل :

                                                                                                                                                                                                                              إن قلت : ما وجه خصوصية الكاذب في رؤياه بما خصه به من تكليف العقد بين طرفي شعيرتين يوم القيامة ؟ وهل الكاذب في الرؤيا إلا كالكاذب في اليقظة ؟ وقد يكون الكذب في اليقظة أعظم في الجرم إذا كان شهادة توجب على المشهود عليه بها حدا ، أو قتلا أو مالا يؤخذ منه وليس ذلك في كذبه في منامه ؛ لأن ضرر ذلك عليه في منامه وحده دون غيره .

                                                                                                                                                                                                                              قيل له : اختلفت حالاهما في كذبهما ؛ فكان الكاذب على عينيه في منامه أحق بأعظم النكالين ؛ وذلك لتظاهر الأخبار عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن " الرؤيا الصادقة جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة " على ما سلف ، لا يكون إلا وحيا من الله ، فكان معلوما بذلك أن الكاذب في نومه كاذب على الله أنه أراه ما لم ير . والكاذب على الله أعظم فرية ، وأولى بعظيم العقوبة (من الكاذب ) على نفسه بما أتلف به حقا لغيره أو أوجبه عليه ، وبذلك نطق محكم التنزيل فقال تعالى : ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا الآية [الأنعام : 21 ] فأبان ذلك أن الكذب في الرؤيا ليس كاليقظة ؛ لأن أحدهما كذب على الله والآخر كذب على المخلوقين . فإن قلت : فما الحكمة في ذكر الشعير دون غيره من أنواع الحبوب ؟ قلت : سره لما كان المنام من الشعور وكذب فيه فناسب فيه ذكر الشعير دون غيره إعلاما له من لفظه .

                                                                                                                                                                                                                              فصل :

                                                                                                                                                                                                                              وفيه -كما قال المهلب - : حجة للأشعرية في تجويزهم تكليف

                                                                                                                                                                                                                              [ ص: 247 ] ما لا يطاق ، وفي التنزيل ما (يزيده ) بيانا ، وهو قوله تعالى : يوم يكشف عن ساق ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون [القلم : 42 ] ولله أن يفعل في عباده ما شاء ، لا يسأل عنه ، ومنع من ذلك الفقهاء والمعتزلة احتجاجا بقوله تعالى : لا يكلف الله نفسا إلا وسعها [البقرة : 286 ] قالوا : والآية والحديث وما أشبهه من أحكام الآخرة ، وليست دار تكليف ، وإنما هي دار مجازاة ؛ فلا حجة لهم فيه ؛ لأن الله قد أخبر في كتابه أنه لا يكلف نفسا من العبادات في الدنيا إلا وسعها ، ولو كلفهم ما لا يقدرون عليه في الدنيا لكان في ذلك كون خبر الصادق على خلاف ما أخبر به ، ولا يجوز النسخ في الأخبار ولا وقوعها على خلاف إخبار الله فلا تضاد إذا .

                                                                                                                                                                                                                              فصل :

                                                                                                                                                                                                                              وأما الاستماع إلى حديث من لا يريد استماعه فهو حرام عملا بالحديث ، وإن كان لا ضرر عليهم في استماعه إليهم ، وله فيه نفع عظيم دينا أو دنيا فلا ، وإن كره ذلك المتحدثون لكن المستمع لا يعلم هل له فيه نفع إلا بعد استماعه إليه ، وبعد دخوله فيما كره له الشارع فغير جائز له ذلك لنهيه - عليه السلام - نهيا عاما . أما من لا يعلم : هل يكرهون ذلك ؟ فالصواب -كما قال ابن جرير - المنع إلا بإذنهم له في ذلك للخبر الذي روي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه نهى عن الدخول بين المتناجيين في كراهية ذلك إلا بإذنهم .

                                                                                                                                                                                                                              فصل :

                                                                                                                                                                                                                              والتصوير سلف في الزينة أنه حرام فيما له صورة ، وأرخص ابن [ ص: 248 ] عباس في تصوير الشجر ونحوها ، ومنهم من جعل خبر النمرقة السالف ناسخا لحديث النهي ؛ لأجل أنهم كانوا حديثي عهد بعبادة الصور ، ثم أبيح الرقم للحاجة إلى اتخاذ الثياب ، ولا يؤمن على الجاهل تعظيم ما يوطأ ويمتهن . وقال ابن الجلاب : لا بأس بذلك في الثياب والبسط . وفي "المعونة " : لا يجوز اتخاذ التماثيل في بناء أو لباس أو فراش إلا أن يكون رقما في مداس .


                                                                                                                                                                                                                              الخدمات العلمية
                                                                                                                                                                                                                              تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة تخريج حديث


                                                                                                                                                                                                                              محاور رئيسية

                                                                                                                                                                                                                              محاور فرعية

                                                                                                                                                                                                                              خدمات تفاعلية

                                                                                                                                                                                                                              وثيقة الخصوصية اتفاقية الخدمة اتصل بنا من نحن

                                                                                                                                                                                                                              جميع الحقوق محفوظة © 2023 - 1998 لشبكة إسلام ويب

                                                                                                                                                                                                                              جميع الحقوق محفوظة © 2023 - 1998 لشبكة إسلام ويب