2382 - (إن للشيطان كحلا ولعوقا ونشوقا أما لعوقه فالكذب وأما نشوقه فالغضب وأما كحله فالنوم) (هب) عن أنس. (ض)

التالي السابق

عرض الحاشية

(إِنَّ لِلشَّيْطَانِ كُحْلًا وَلَعُوقًا وَنَشُوقًا) بِالْفَتْحِ أَيْ مَا يَنْشِقُهُ الْإِنْسَانُ إِنْشَاقًا وَهُوَ جَعْلُهُ فِي أَنْفِهِ وَيُلْعِقُهُ إِيَّاهُ وَيَدْسَمُ بِهِ أُذُنَيْهِ أَيْ يَسُدُّ يَعْنِي أَنَّ وَسَاوِسَهُ مَا وَجَدَتْ مَنْفَذًا إِلَّا دَخَلَتْ فِيهِ ذَكَرَهُ كُلَّهُ الزَّمَخْشَرِيُّ (أَمَّا لَعُوقُهُ فَالْكَذِبُ) أَيِ الْمُحَرَّمِ شَرْعًا (وَأَمَّا نَشُوقُهُ فَالْغَضَبُ) أَيْ لِغَيْرِ اللَّهِ (وَأَمَّا كُحْلُهُ فَالنَّوْمُ) أَيِ الْكَثِيرُ الْمُفَوِّتِ لِلْقِيَامِ بِوَظَائِفِ الْعِبَادَاتِ الْفَرْضِيَّةِ وَالنَّفْلِيَّةِ كَالتَّهَجُّدِ. قَالَ الْغَزَّالِيُّ: وَمِنْ طَاعَةِ الشَّيْطَانِ فِي الْغَضَبِ يَنْتَشِرُ إِلَى الْقَلْبِ صِفَةُ الْبَذَاءَةِ وَالْبَذَخِ وَالْكِبْرِ وَالْعُجْبِ وَالِاسْتِهْزَاءِ وَالْفَخْرِ وَالِاسْتِخْفَافِ وَتَحْقِيرِ الْخَلْقِ وَإِرَادَةِ الظُّلْمِ وَغَيْرِهَا فَإِنْ قَهَرَهُ وَدَافَعَهُ عَادَتْ نَفْسُهُ إِلَى [ ص: 499 ] حَدِّ الْوَاجِبِ مِنَ الصِّفَاتِ الشَّرِيفَةِ

(هب) عن أَنَسٍ) وَفِيهِ عَاصِمُ بْنُ عَلِيٍّ شَيْخُ الْبُخَارِيِّ قَالَ يَحْيَى لَا شَيْءَ وَضَعَّفَهُ ابْنُ مَعِينٍ قَالَ الذَّهَبِيُّ وَذَكَرَ لَهُ ابْنُ عَدِيٍّ أَحَادِيثَ مَنَاكِيرَ وَالرَّبِيعُ بْنُ صُبَيْحٍ ضَعَّفَهُ النَّسَائِيُّ وَقَوَّاهُ أَبُو زُرْعَةَ وَيَزِيدُ الرَّقَاشِيُّ قَالَ النَّسَائِيُّ وَغَيْرُهُ مَتْرُوكٌ.

(إن للشيطان كحلا ولعوقا ونشوقا) بالفتح أي ما ينشقه الإنسان إنشاقا وهو جعله في أنفه ويلعقه إياه ويدسم به أذنيه أي يسد يعني أن وساوسه ما وجدت منفذا إلا دخلت فيه ذكره كله الزمخشري (أما لعوقه فالكذب) أي المحرم شرعا (وأما نشوقه فالغضب) أي لغير الله (وأما كحله فالنوم) أي الكثير المفوت للقيام بوظائف العبادات الفرضية والنفلية كالتهجد. قال الغزالي: ومن طاعة الشيطان في الغضب ينتشر إلى القلب صفة البذاءة والبذخ والكبر والعجب والاستهزاء والفخر والاستخفاف وتحقير الخلق وإرادة الظلم وغيرها فإن قهره ودافعه عادت نفسه إلى [ ص: 499 ] حد الواجب من الصفات الشريفة

(هب) عن أنس) وفيه عاصم بن علي شيخ البخاري قال يحيى لا شيء وضعفه ابن معين قال الذهبي وذكر له ابن عدي أحاديث مناكير والربيع بن صبيح ضعفه النسائي وقواه أبو زرعة ويزيد الرقاشي قال النسائي وغيره متروك.