الجامع الصغير للسيوطي

1757 - (إن الله قد أمدكم بصلاة هي خير لكم من حمر النعم الوتر جعلها الله لكم فيما بين صلاة العشاء إلى أن يطلع الفجر) (حم) (د) (ت) هـ (قط) (ك) عن خارجة بن حذافة (ض)

التالي السابق

عرض الحاشية

(إِنَّ اللَّهَ قَدْ أَمَدَّكُمْ) بِالتَّشْدِيدِ أَيْ زَادَكُمْ كَمَا جَاءَ مُصَرَّحًا بِهِ فِي رِوَايَةٍ مِنْ مَدَّ الْجَيْشَ وَأَمَدَّهُ إِذَا زَادَهُ وَأَلْحَقَ بِهِ مَا يُكَثِّرُهُ. قَالَ الْقَاضِي: وَالْإِمْدَادُ اتِّبَاعُ الثَّانِي لِلْأَوَّلِ تَقْوِيَةً وَتَأْكِيدًا لَهُ مِنَ الْمَدَدِ وَرُوِيَ زَادَكُمْ (بِصَلَاةٍ هِيَ خَيْرٌ لَكُمْ مَنْ حُمْرِ) بِسُكُونِ الْمِيمِ (النِّعَمِ) بِالتَّحْرِيكِ الْإِبِلِ وَهِيَ أَعَزُّ أَمْوَالِ الْعَرَبِ وَأَنْفَسُهَا فَجُعِلَتْ كِنَايَةً عَنْ خَيْرِ الدُّنْيَا كَأَنَّهُ قِيلَ هَذِهِ الصَّلَاةُ خَيْرٌ مِمَّا تُحِبُّونَ مِنْ عَرَضِ الدُّنْيَا وَزِينَتِهَا لِأَنَّهَا ذَخِيرَةٌ لِلْآخِرَةِ وَالآخِرَةُ خَيْرٌ وَأَبْقَى (الْوِتْرِ) بِالْجَرِّ بَدَلٌ مِنْ صَلَاةٍ وَالرَّفْعُ خَبَرُ مُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ قَالَ الْقَاضِي: وَلَا دَلَالَةَ فِيهِ لِوُجُوبِ الْوِتْرِ إِذِ الْإِمْدَادُ وَالزِّيَادَةُ يُحْتَمَلُ كَوْنُهُ عَلَى سَبِيلِ الْوُجُوبِ وَكَوْنُهُ عَلَى سَبِيلِ النَّدْبِ وَقَالَ غَيْرُهُ: لَيْسَ فِيهِ دَلَالَةٌ عَلَى وُجُوبِهِ إِذْ لَا يَلْزَمُ أَنْ يَكُونَ الْمُزَادُ مِنْ جِنْسِ الْمَزِيدِ فَفِي حَدِيثِ الْبَيْهَقِيِّ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ مَرْفُوعًا إِنَّ اللَّهَ زَادَكُمْ صَلَاةً عَلَى صَلَاتِكُمْ هِيَ خَيْرٌ لَكُمْ مَنْ حُمْرِ النِّعَمِ أَلَا وَهِيَ الرَّكْعَتَانِ قَبْلَ الْفَجْرِ وَقَالَ الطِّيبِيُّ: قَوْلُهُ إِنَّ اللَّهَ أَمَدَّكُمْ وَارِدٌ عَلَى سَبِيلِ الِامْتِنَانِ عَلَى أُمَّتِهِ مُرَادًا بِهِ مَزِيدَ فَضْلٍ عَلَى فَضْلٍ كَأَنَّهُ قِيلَ إِنَّ اللَّهَ فَرَضَ عَلَيْكُمُ الْخَمْسَ لِيُؤْجِرَكُمْ بِهَا وَيُثِيبَكُمْ عَلَيْهَا وَلَمْ يَكْتَفِ بِذَلِكَ فَشَرَعَ التَّهَجُّدَ وَالْوِتْرَ لِيَزِيدَكُمْ إِحْسَانًا عَلَى إِحْسَانٍ وَثَوَابًا عَلَى ثَوَابٍ وَإِلَيْهِ لَمَّحَ بِقَوْلِهِ وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَكَ وَلَفْظُ لَكَ يَدُلُّ عَلَى اخْتِصَاصِ الْوُجُوبِ بِهِ فَدَلَّ مَفْهُومُهُ عَلَى أَنَّهُ غَيْرُ وَاجِبٍ عَلَى الْغَيْرِ (جَعَلَهَا اللَّهُ لَكُمْ) أَيْ جَعَلَ وَقْتَهَا (فِيمَا بَيْنَ صَلَاةِ الْعِشَاءِ إِلَى أَنْ يَطْلُعَ الْفَجْرُ) تَمَسَّكَ بِهِ مَنْ ذَهَبَ إِلَى أَنَّ الْوِتْرَ لَا يُقْضَى وَبِهِ قَالَ مَالِكٌ وَأَحْمَدُ وَسُفْيَانُ وَعَطَاءٌ وَغَيْرُهُمْ

(حم) (د) (ت) هـ (قط) (ك) كُلُّهُمْ (عَنْ خَارِجَةَ بْنِ حُذَافَةَ) بْنِ غَانِمٍ الْقُرَشِيِّ الْعَدَوِيِّ الَّذِي كَانَ يُعَدُّ بِأَلْفِ فَارِسٍ قَالَ: خَرَجَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَذَكَرَهُ وَهُوَ الَّذِي قَتَلَهُ عَمْرُو بْنُ بُكَيْرٍ الْخَارِجِيُّ يَظُنُّهُ عَمْرٌو لَيْلَةَ قَتْلِ عَلِيٍّ ثُمَّ قَالَ الْحَاكِمُ صَحِيحٌ تَرَكَاهُ لِتَفَرُّدِ التَّابِعِيِّ عَنِ الصَّحَابِيِّ وَقَالَ ابْنُ حَجَرٍ : ضَعَّفَهُ الْبُخَارِيُّ وَقَالَ ابْنُ حِبَّانَ: مُنْقَطِعٌ وَمَتْنٌ بَاطِلٌ وَقَالَ الْفِرْيَانِيُّ فِي اخْتِصَارِ الدَّارَقُطْنِيِّ فِيهِ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ رَاشِدٍ عَنْ أَبِي قُرَّةَ لَمْ يَسْمَعْ مِنْهُ وَلَيْسَ مِمَّنْ يُحْتَجُّ بِهِ وَلَا يُعْرَفُ لِابْنِ أَبِي قُرَّةَ سَمَاعٌ مِنْ خَارِجَةَ وَقَالَ ابْنُ عَدِيٍّ: لَمْ يَسْمَعْ مِنْ أَبِيهِ وَلَيْسَ لَهُ إِلَّا هَذَا الْحَدِيثُ وَفِي الْمِيزَانِ حَدِيثُهُ عَنْ خَارِجَةَ فِي الْوِتْرِ لَمْ يَصِحَّ وَقَالَ ابْنُ حَجَرٍ وَرَوَاهُ أَحْمَدُ عَنْ مُعَاذٍ وَفِيهِ ضَعْفٌ وَانْقِطَاعٌ وَالطَّبَرَانِيُّ عَنْ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ وَفِيهِ ضَعْفٌ وَالْحَاكِمُ وَالطَّحَاوِيُّ عَنْ أَبِي نَضْرَةَ وَفِيهِ ابْنُ لَهِيعَةَ وَهُوَ ضَعِيفٌ لَكِنْ تُوبِعَ الدَّارَقُطْنِيُّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَفِيهِ النَّضْرُ الْخَرَّازُ مَتْرُوكٌ وَابْنُ حِبَّانَ عَنِ ابْنِ عُمَرَ وَادَّعَى أَنَّهُ مَوْضُوعٌ وَقَالَ الْبَزَّارُ أَحَادِيثُ هَذَا الْبَابِ كُلُّهَا مَعْلُولَةٌ انْتَهَى.

(إن الله قد أمدكم) بالتشديد أي زادكم كما جاء مصرحا به في رواية من مد الجيش وأمده إذا زاده وألحق به ما يكثره. قال القاضي: والإمداد اتباع الثاني للأول تقوية وتأكيدا له من المدد وروي زادكم (بصلاة هي خير لكم من حمر) بسكون الميم (النعم) بالتحريك الإبل وهي أعز أموال العرب وأنفسها فجعلت كناية عن خير الدنيا كأنه قيل هذه الصلاة خير مما تحبون من عرض الدنيا وزينتها لأنها ذخيرة للآخرة والآخرة خير وأبقى (الوتر) بالجر بدل من صلاة والرفع خبر مبتدأ محذوف قال القاضي: ولا دلالة فيه لوجوب الوتر إذ الإمداد والزيادة يحتمل كونه على سبيل الوجوب وكونه على سبيل الندب وقال غيره: ليس فيه دلالة على وجوبه إذ لا يلزم أن يكون المزاد من جنس المزيد ففي حديث البيهقي عن أبي سعيد مرفوعا إن الله زادكم صلاة على صلاتكم هي خير لكم من حمر النعم ألا وهي الركعتان قبل الفجر وقال الطيبي: قوله إن الله أمدكم وارد على سبيل الامتنان على أمته مرادا به مزيد فضل على فضل كأنه قيل إن الله فرض عليكم الخمس ليؤجركم بها ويثيبكم عليها ولم يكتف بذلك فشرع التهجد والوتر ليزيدكم إحسانا على إحسان وثوابا على ثواب وإليه لمح بقوله ومن الليل فتهجد به نافلة لك ولفظ لك يدل على اختصاص الوجوب به فدل مفهومه على أنه غير واجب على الغير (جعلها الله لكم) أي جعل وقتها (فيما بين صلاة العشاء إلى أن يطلع الفجر) تمسك به من ذهب إلى أن الوتر لا يقضى وبه قال مالك وأحمد وسفيان وعطاء وغيرهم

(حم) (د) (ت) هـ (قط) (ك) كلهم (عن خارجة بن حذافة) بن غانم القرشي العدوي الذي كان يعد بألف فارس قال: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره وهو الذي قتله عمرو بن بكير الخارجي يظنه عمرو ليلة قتل علي ثم قال الحاكم صحيح تركاه لتفرد التابعي عن الصحابي وقال ابن حجر : ضعفه البخاري وقال ابن حبان: منقطع ومتن باطل وقال الفرياني في اختصار الدارقطني فيه عبد الله بن راشد عن أبي قرة لم يسمع منه وليس ممن يحتج به ولا يعرف لابن أبي قرة سماع من خارجة وقال ابن عدي: لم يسمع من أبيه وليس له إلا هذا الحديث وفي الميزان حديثه عن خارجة في الوتر لم يصح وقال ابن حجر ورواه أحمد عن معاذ وفيه ضعف وانقطاع والطبراني عن عمرو بن العاص وفيه ضعف والحاكم والطحاوي عن أبي نضرة وفيه ابن لهيعة وهو ضعيف لكن توبع الدارقطني عن ابن عباس وفيه النضر الخراز متروك وابن حبان عن ابن عمر وادعى أنه موضوع وقال البزار أحاديث هذا الباب كلها معلولة انتهى.