الجامع الصغير للسيوطي

1734 - (إن الله تعالى خلق آدم من قبضة قبضها من جميع الأرض فجاء بنو آدم على قدر الأرض جاء منهم الأبيض والأحمر والأسود وبين ذلك والسهل والحزن والخبيث والطيب وبين ذلك) (حم) (د) (ت) (ك) (هق) عن أبي موسى. (صح)

التالي السابق

عرض الحاشية

(إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى خَلَقَ آدَمَ مِنْ قَبْضَةٍ) أَصْلُهَا مَا يُضَمُّ عَلَيْهِ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ (قَبَضَهَا مِنْ جَمِيعِ) أَجْزَاءِ (الْأَرْضِ) أَيِ ابْتِدَاءُ خَلْقِهِ مِنْ قَبْضَتِهِ فَمِنِ ابْتِدَائِيَّةٌ إِنْ كَانَ مِنْ قَبْضَةٍ مُتَعَلِّقًا بِخَلَقَ وَإِنْ كَانَ حَالًا مِنْ آدَمَ تَكُونُ بَيَانِيَّةً وَالْقَبْضَةُ هُنَا مُطَابِقَةٌ الْآيَةَ وَالأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِي بَيَانِ تَصْوِيرِ عَظَمَةِ اللَّهِ وَإِنَّ كُلَّ الْمُكَوِّنَاتِ الْآفَاقِيَّةِ وَالْأَنْفُسِيَّةِ مُنْقَادَةٌ لِإِرَادَتِهِ وَمُسَخَّرَةٌ بِأَمْرِهِ أَيْ فَلَيْسَ هُنَا قَبْضَةٌ بِالْحَقِيقَةِ بَلْ هُوَ تَخْيِيلٌ لِعَظَمَةِ شَأْنِهِ وَتَمْثِيلٌ حِسِّيٌّ لِخَلْقِهِ ذَكَرَهُ الطِّيبِيُّ وَغَيْرُهُ وَقَالَ الْكَمَالُ ابْنُ أَبِي شَرِيفٍ أَخْذًا مِنْ كَلَامِ بَعْضِهِمُ الْمُرَادُ بِالْقَبْضِ هُنَا حَقِيقَةً لَكِنْ إِنَّمَا قَبَضَهَا عِزْرَائِيلُ عَلَيْهِ السَّلَامُ مَلَكُ الْمَوْتِ فَلَمَّا كَانَ الْقَبْضُ بِأَمْرِهِ تَعَالَى نُسِبَ إِلَيْهِ وَيَشْهَدُ لَهُ مَا رَوَاهُ سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ وَأَبُو حَاتِمٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى لَمَّا أَرَادَ أَنْ يَخْلُقَ آدَمَ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ بَعَثَ مَلَكًا مِنْ حَمَلَةِ الْعَرْشِ يَأْتِي بِتُرَابٍ مِنَ الْأَرْضِ فَلَمَّا هَوَى لِيَأْخُذَ مِنْهَا قَالَتْ أَسْأَلُكَ بِالَّذِي أَرْسَلَكَ لَا تَأْخُذْ مِنِّي الْيَوْمَ شَيْئًا يَكُونُ مِنْهُ لِلنَّارِ نَصِيبٌ فَتَرَكَهَا فَلَمَّا رَجَعَ إِلَى رَبِّهِ أَخْبَرَهُ فَأَرْسَلَ آخَرَ فَقَالَ مِثْلَ ذَلِكَ قَالَ الَّذِي أَرْسَلَنِي أَحَقُّ بِالطَّاعَةِ فَأَخَذَ مِنْ وَجْهِهَا وَمِنْ طَيِّبِهَا وَمِنْ خَبِيثِهَا. الْحَدِيثُ. (فَجَاءَ بَنُو آدَمَ عَلَى قَدْرِ الْأَرْضِ) أَيْ عَلَى قَدْرِ لَوْنِهَا وَطَبْعِهَا فَخَلَقَ مِنَ الْحَمْرَاءِ الْأَحْمَرَ وَمِنَ الْبَيْضَاءِ الْأَبْيَضَ وَمِنْ سَهْلِهَا سَهْلَ الْخُلُقِ اللَّيِّنَ الرَّقِيقَ وَمِنْ حَزْنِهَا ضِدَّهُ وَمِنْ ثَمَّ (جَاءَ مِنْهُمُ الْأَبْيَضُ وَالْأَحْمَرُ وَالْأَسْوَدُ وَبَيْنَ ذَلِكَ) مِنَ الْأَلْوَانِ وَمِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلافُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوَانِكُمْ قِيلَ خَلَقَ آدَمَ مِنْ سِتِّينَ نَوْعًا مِنْ أَنْوَاعِهَا وَطَبَائِعِهَا فَاخْتَلَفَتْ بَنُوهُ كَذَلِكَ وَلِذَا وَجَبَ فِي الْكَفَّارَةِ إِطْعَامُ سِتِّينَ لِيَكُونَ بِعَدَدِ هَذِهِ الْأَنْوَاعِ لِيَعُمَّ الْكُلَّ بِالصَّدَقَةِ (وَالسَّهْلُ) بِفَتْحٍ فَسُكُونٍ أَيِ الَّذِي فِيهِ رِفْقٌ وَلِينٌ (وَالْحَزْنُ) بِفَتْحٍ وَسُكُونٍ أَيِ الَّذِي فِيهِ عُنْفٌ وَغِلْظَةٌ فَالسَّهْلُ مِنَ الْأَرْضِ السَّهْلَةُ وَالْفَظُّ الْغَلِيظُ الْجَافِي مِنْ ضِدِّهَا (وَالْخَبِيثُ وَالطَّيِّبُ وَبَيْنَ ذَلِكَ) أَيْ فَالْخَبِيثُ مِنَ الْأَرْضِ السَّبِخَةُ وَالطَّيِّبُ مِنَ الْعَذْبَةِ وَمِنْ [ ص: 232 ] ثُمَّ اخْتَلَفَتْ قُوَى الْإِنْسَانِ فَتَقْبَلُ كُلُّ قُوَّةٍ مِنْهَا مَا يَأْتِيهَا مِنَ الْمَوَادِّ فَيَزِيدُ لِذَلِكَ وَيَنْقُصُ وَيَصْلُحُ لِذَلِكَ وَيَفْسُدُ وَيَطِيبُ وَيَخْبُثُ لِمَا ذَكَرَ مِنْ أَنَّهُ أُنْشِئَ مِنْ أَشْيَاءَ مُخْتَلِفَةٍ وَطَبَائِعَ شَتَّى وَالْبَلَدُ الطَّيِّبُ يَخْرُجُ نَبَاتُهُ بِإِذْنِ رَبِّهِ وَالَّذِي خَبُثَ لا يَخْرُجُ إِلا نَكِدًا ذَكَرَهُ الْبَيْضَاوِيُّ. وَقَالَ الطِّيبِيُّ: وَلَمَّا كَانَتِ الْأَوْصَافُ الْأَرْبَعَةُ الْأُولَى مِنَ الْأُمُورِ الظَّاهِرَةِ فِي الْإِنْسَانِ وَالْأَرْضِ أُجْرِيَتْ عَلَى حَقِيقَتِهَا وَتُرِكَتِ الْأَرْبَعَةُ الْأَخِيرَةُ مُفْتَقِرَةً إِلَى تَأْوِيلٍ لِأَنَّهَا مِنَ الْأَخْلَاقِ الْبَاطِنَةِ فَإِنَّ الْمَعْنَى بِالسَّهْلِ الرِّفْقُ وَاللِّينُ وَبِالْحَزْنِ الْخَرَقُ وَالْعُنْفُ وَبِالطَّيِّبِ الَّذِي يَعْنِي بِهِ الْأَرْضَ الْعَذْبَةَ الْمُؤْمِنُ الَّذِي هُوَ نَفْعٌ كُلُّهٌ وَبِالْخَبِيثِ الَّذِي يُرَادُ بِهِ الْأَرْضُ السَّبْخَةُ الْكَافِرُ الَّذِي هُوَ ضَرَرٌ وَخَسَارٌ فِي الدَّارَيْنِ وَالَّذِي سَبَقَ لَهُ الْكَلَامُ فِي الْحَدِيثِ هُوَ الْأُمُورُ الْبَاطِنَةُ لِأَنَّهَا دَاخِلَةٌ فِي حَدِيثِ الْقَدَرِ مِنَ الْخَيْرِ وَالشَّرِّ وَأَمَّا الظَّاهِرَةُ مِنَ الْأَلْوَانِ وَإِنْ كَانَتْ مُقَدَّرَةً فَلَا اعْتِبَارَ لَهَا

(حم) (د) فِي السُّنَّةِ (ت) فِي التَّفْسِيرِ (ك) هق عَنْ أَبِي مُوسَى) الْأَشْعَرِيِّ قَالَ التِّرْمِذِيُّ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَصَحَّحَهُ ابْنُ حِبَّانَ وَغَيْرُهُ.

(إن الله تعالى خلق آدم من قبضة) أصلها ما يضم عليه من كل شيء (قبضها من جميع) أجزاء (الأرض) أي ابتداء خلقه من قبضته فمن ابتدائية إن كان من قبضة متعلقا بخلق وإن كان حالا من آدم تكون بيانية والقبضة هنا مطابقة الآية والأرض جميعا قبضته يوم القيامة في بيان تصوير عظمة الله وإن كل المكونات الآفاقية والأنفسية منقادة لإرادته ومسخرة بأمره أي فليس هنا قبضة بالحقيقة بل هو تخييل لعظمة شأنه وتمثيل حسي لخلقه ذكره الطيبي وغيره وقال الكمال ابن أبي شريف أخذا من كلام بعضهم المراد بالقبض هنا حقيقة لكن إنما قبضها عزرائيل عليه السلام ملك الموت فلما كان القبض بأمره تعالى نسب إليه ويشهد له ما رواه سعيد بن منصور وأبو حاتم عن أبي هريرة إن الله تعالى لما أراد أن يخلق آدم عليه الصلاة والسلام بعث ملكا من حملة العرش يأتي بتراب من الأرض فلما هوى ليأخذ منها قالت أسألك بالذي أرسلك لا تأخذ مني اليوم شيئا يكون منه للنار نصيب فتركها فلما رجع إلى ربه أخبره فأرسل آخر فقال مثل ذلك قال الذي أرسلني أحق بالطاعة فأخذ من وجهها ومن طيبها ومن خبيثها. الحديث. (فجاء بنو آدم على قدر الأرض) أي على قدر لونها وطبعها فخلق من الحمراء الأحمر ومن البيضاء الأبيض ومن سهلها سهل الخلق اللين الرقيق ومن حزنها ضده ومن ثم (جاء منهم الأبيض والأحمر والأسود وبين ذلك) من الألوان ومن آياته خلق السماوات والأرض واختلاف ألسنتكم وألوانكم قيل خلق آدم من ستين نوعا من أنواعها وطبائعها فاختلفت بنوه كذلك ولذا وجب في الكفارة إطعام ستين ليكون بعدد هذه الأنواع ليعم الكل بالصدقة (والسهل) بفتح فسكون أي الذي فيه رفق ولين (والحزن) بفتح وسكون أي الذي فيه عنف وغلظة فالسهل من الأرض السهلة والفظ الغليظ الجافي من ضدها (والخبيث والطيب وبين ذلك) أي فالخبيث من الأرض السبخة والطيب من العذبة ومن [ ص: 232 ] ثم اختلفت قوى الإنسان فتقبل كل قوة منها ما يأتيها من المواد فيزيد لذلك وينقص ويصلح لذلك ويفسد ويطيب ويخبث لما ذكر من أنه أنشئ من أشياء مختلفة وطبائع شتى والبلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه والذي خبث لا يخرج إلا نكدا ذكره البيضاوي. وقال الطيبي: ولما كانت الأوصاف الأربعة الأولى من الأمور الظاهرة في الإنسان والأرض أجريت على حقيقتها وتركت الأربعة الأخيرة مفتقرة إلى تأويل لأنها من الأخلاق الباطنة فإن المعنى بالسهل الرفق واللين وبالحزن الخرق والعنف وبالطيب الذي يعني به الأرض العذبة المؤمن الذي هو نفع كله وبالخبيث الذي يراد به الأرض السبخة الكافر الذي هو ضرر وخسار في الدارين والذي سبق له الكلام في الحديث هو الأمور الباطنة لأنها داخلة في حديث القدر من الخير والشر وأما الظاهرة من الألوان وإن كانت مقدرة فلا اعتبار لها

(حم) (د) في السنة (ت) في التفسير (ك) هق عن أبي موسى) الأشعري قال الترمذي حسن صحيح وصححه ابن حبان وغيره.