1459 - (اللهم إنك سألتنا من أنفسنا ما لا نملكه إلا بك اللهم فأعطنا منها ما يرضيك عنا) . (ابن عساكر) أبي هريرة. (صح) [ ص: 105 ]

التالي السابق

عرض الحاشية

[ ص: 105 ] (اللَّهُمَّ إِنَّكَ سَأَلْتَنَا مِنْ أَنْفُسِنَا) بَيَانٌ فِي مَقَامِ التَّأْكِيدِ (مَا لَا نَمْلِكُهُ) أَيْ نَسْتَطِيعُهُ جَلْبًا أَوْ نَفْعًا (إِلَّا بِكَ) أَيْ بِإِقْدَارِكَ وَتَمْكِينِكَ وَتَوْفِيقِكَ وَذَلِكَ الْمَسْئُولُ هُوَ لُزُومُ فِعْلِ الطَّاعَاتِ وَتَجَنُّبُ الْمَعَاصِي وَالْمُخَالَفَاتِ (اللَّهُمَّ فَأَعْطِنَا مِنْهَا مَا) أَيْ تَوْفِيقًا نَقْتَدِرُ بِهِ عَلَى فِعْلِ الَّذِي (يُرْضِيكَ عَنَّا) مِنَ الرِّضَى خِلَافَ السُّخْطِ وَهُمَا مِنْ صِفَاتِ الذَّاتِ. قَالَ الْحَرَّائِيُّ: الرِّضَى وَصْفُ الْمُقِرِّ لِمَا يُرِيدُ فَكُلُّ وَاقِعٍ بِإِرَادَةٍ لَا يَكُونُ رِضًى إِلَّا أَنْ يَسْتَدْرِكَهُ الْإِقْرَارُ فَإِنْ تَعَقَّبَهُ الرَّفْعُ وَالتَّغْيِيرُ فَهُوَ مُرَادٌ غَيْرُ رِضًى وَمَقْصُودُ الْحَدِيثِ الِاعْتِذَارُ عَمَّا دَقَّ مِنْ وَسَائِسِ النُّفُوسِ وَفِيهِ بَيَانُ أَنَّ الْأُمُورَ كُلَّهَا مِنْهُ تَعَالَى مَصْدَرُهَا وَإِلَيْهِ مَرْجِعُهَا فَلَا تَمْلِكُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَيْئًا إِذْ لَيْسَ لِغَيْرِهِ وُجُودٌ حَقِيقَةً حَتَّى يُنْسَبَ إِلَيْهِ إِعْطَاءٌ أَوْ مَنْعٌ وَهُوَ الْمَوْجُودُ الْمُحَقِّقُ الْقَائِمُ بِنَفْسِهِ وَقَائِمٌ عَلَى كُلِّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ وَكُلُّ قَائِمٍ فَقِيَامُهُ بِهِ وَمَنْ أَثْبَتَ نَفْسَهُ مَعَهُ فَهُوَ الْأَعْمَى الْمَنْكُوسُ وَلَوْ عَرِفَ لِعَلِمَ أَنَّهُ مِنْ حَيْثُ هُوَ لَا ثَبَاتَ لَهُ وَلَا وُجُودَ وَإِنَّمَا وُجُودُهُ مِنْ حَيْثُ أَوْجَدَ لَا مِنْ حَيْثُ وَجَدَ. وَفَرْقٌ بَيْنَ الْمَوْجُودِ وَبَيْنَ الْمُوجَدِ وَلَيْسَ فِي الْوُجُودِ إِلَّا مَوْجُودٌ وَاحِدٌ فَالْمَوْجُودُ حَقٌّ وَالْمُوجَدُ بَاطِلٌ مِنْ حَيْثُ هُوَ هُوَ وَالْمَوْجُودُ قَائِمٌ وَقَيُّومٌ وَالْمُوجَدُ هَالِكٌ وَفَانٍ

(ابْنُ عَسَاكِرَ) فِي تَارِيخِهِ (عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ) وَرَوَاهُ أَيْضًا بِاللَّفْظِ الْمَذْكُورِ الْمُسْتَغْفِرِيُّ فِي الدَّعَوَاتِ. قَالَ الْحَافِظُ الْعِرَاقِيُّ : وَفِيهِ وَلْهَانُ بْنُ جُبَيْرٍ ضَعَّفَهُ الْأَزْدِيُّ. قَالَ الْمُصَنِّفُ: وَهَذَا الْحَدِيثُ مُتَوَاتِرٌ.

[ ص: 105 ] (اللهم إنك سألتنا من أنفسنا) بيان في مقام التأكيد (ما لا نملكه) أي نستطيعه جلبا أو نفعا (إلا بك) أي بإقدارك وتمكينك وتوفيقك وذلك المسئول هو لزوم فعل الطاعات وتجنب المعاصي والمخالفات (اللهم فأعطنا منها ما) أي توفيقا نقتدر به على فعل الذي (يرضيك عنا) من الرضى خلاف السخط وهما من صفات الذات. قال الحرائي: الرضى وصف المقر لما يريد فكل واقع بإرادة لا يكون رضى إلا أن يستدركه الإقرار فإن تعقبه الرفع والتغيير فهو مراد غير رضى ومقصود الحديث الاعتذار عما دق من وسائس النفوس وفيه بيان أن الأمور كلها منه تعالى مصدرها وإليه مرجعها فلا تملك نفس لنفس شيئا إذ ليس لغيره وجود حقيقة حتى ينسب إليه إعطاء أو منع وهو الموجود المحقق القائم بنفسه وقائم على كل نفس بما كسبت وكل قائم فقيامه به ومن أثبت نفسه معه فهو الأعمى المنكوس ولو عرف لعلم أنه من حيث هو لا ثبات له ولا وجود وإنما وجوده من حيث أوجد لا من حيث وجد. وفرق بين الموجود وبين الموجد وليس في الوجود إلا موجود واحد فالموجود حق والموجد باطل من حيث هو هو والموجود قائم وقيوم والموجد هالك وفان

(ابن عساكر) في تاريخه (عن أبي هريرة) ورواه أيضا باللفظ المذكور المستغفري في الدعوات. قال الحافظ العراقي : وفيه ولهان بن جبير ضعفه الأزدي. قال المصنف: وهذا الحديث متواتر.