1442 - (الله الله في أصحابي لا تتخذوهم غرضا بعدي فمن أحبهم فبحبي أحبهم ومن أبغضهم فببغضي أبغضهم ومن آذاهم فقد آذاني ومن آذاني فقد آذى الله ومن آذى الله يوشك أن يأخذه) . (ت) عن عبد الله بن مغفل . (ح)

التالي السابق

عرض الحاشية

(اللَّهَ اللَّهَ فِي) حَقِّ (أَصْحَابِي) أَيِ اتَّقُوا اللَّهَ فِيهِمْ وَلَا تَلْمِزُوهُمْ بِسُوءٍ: أَوِ اذْكُرُوا اللَّهَ فِيهِمْ وَفِي تَعْظِيمِهِمْ وَتَوْقِيرِهِمْ وَكَرَّرَهُ إِيذَانًا بِمَزِيدِ الْحَثِّ عَلَى الْكَفِّ عَنِ التَّعَرُّضِ لَهُمْ بِمُنْقِصٍ (لَا تَتَّخِذُوهُمْ غَرَضًا) بِمُعْجَمَةٍ هَدَفًا تَرْمُوهُمْ بِقَبِيحِ الْكَلَامِ كَمَا يُرْمَى الْهَدَفُ بِالسِّهَامِ هُوَ تَشْبِيهٌ بَلِيغٌ (بَعْدِي) أَيْ بَعْدِ وَفَاتِي. قَالَ فِي الصِّحَاحِ: الْغَرَضُ الْهَدَفُ الَّذِي يُرْمَى إِلَيْهِ (فَمَنْ أَحَبَّهُمْ فَبِحُبِّي أَحَبَّهُمْ) أَيْ فَبِسَبَبِ حُبِّهِمْ إِيَّايَ أَوْ حُبِّي إِيَّاهُمْ أَيْ إِنَّمَا أَحَبَّهُمْ لِحُبِّهِمْ إِيَّايَ أَوْ لِحُبِّي إِيَّاهُمْ (وَمَنْ أَبْغَضَهُمْ فَبِبُغْضِي) أَيْ فَبِسَبَبِ بُغْضِهِ إِيَّايَ (أَبْغَضَهُمْ) يَعْنِي إِنَّمَا أَبْغَضَهُمْ لِبُغْضِهِ إِيَّايَ وَمِنْ ثَمَّ قَالَ الْمَالِكِيَّةُ يُقْتَلُ سَابُّهُمْ (وَمَنْ آذَاهُمْ) بِمَا يَسُوءُهُمْ (فَقَدْ آذَانِي وَمَنْ آذَانِي فَقَدْ آذَى اللَّهَ) وَلَا يَضُرُّهُ ذَلِكَ بِشَهَادَةِ: يَا عِبَادِي إِنَّكُمْ لَنْ تَبْلُغُوا ضُرِّي فَتَضُرُّونِي (وَمَنْ آذَى اللَّهَ يُوشِكُ أَنْ يَأْخُذَهُ) أَيْ يُسْرِعُ انْتِزَاعَ رُوحِهِ أَخْذَةَ غَضْبَانٍ مُنْتَقِمٍ عَزِيزٍ مُقْتَدِرٍ جَبَّارٍ قَهَّارٍ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَعِبْرَةً لأُولِي الأَبْصَارِ وَوَجَّهَ الْوَصِيَّةَ نَحْوَ الْبَعْدِيَّةِ وَخَصَّ الْوَعِيدَ بِهَا لِمَا اطَّلَعَ عَلَيْهِ مِمَّا سَيَكُونُ بَعْدَهُ مِنْ ظُهُورِ الْبِدَعِ وَإِيذَاءِ بَعْضِهِمْ زَعْمًا مِنْهُمُ الْحُبَّ لِبَعْضٍ آخَرَ وَهَذَا مِنْ بَاهِرِ مُعْجِزَاتِهِ وَقَدْ كَانَ فِي حَيَاتِهِ حَرِيصًا عَلَى حِفْظِهِمْ وَالشَّفَقَةِ عَلَيْهِمْ. أَخْرَجَ الْبَيْهَقِيُّ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ: خَرَجَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ لَا يُبَلِّغُنِي أَحَدٌ مِنْكُمْ عَنْ أَحَدٍ مِنْ أَصْحَابِي شَيْئًا فَإِنِّي أُحِبُّ أَنْ أَخْرُجَ إِلَيْكُمْ وَأَنَا سَلِيمُ الصَّدْرِ. وَإِنْ تَعَرَّضَ إِلَيْهِمْ مُلْحِدٌ وَكَفَرَ نِعْمَةً قَدْ أَنْعَمَ اللَّهُ بِهَا عَلَيْهِمْ فَجَهْلٌ مِنْهُ وَحِرْمَانٌ وَسُوءُ فَهْمٍ وَقِلَّةُ إِيمَانٍ إِذْ لَوْ لَحِقَهُمْ نَقْصٌ لَمْ يَبْقَ فِي الدِّينِ سَاقٌ قَائِمَةٌ لِأَنَّهُمُ النَّقَلَةُ إِلَيْنَا فَإِذَا جُرِحَ النَّقَلَةُ دَخَلَ فِي الْآيَاتِ وَالْأَحَادِيثِ الَّتِي بِهَا ذَهَابُ الْأَنَامِ وَخَرَابُ الْإِسْلَامِ إِذْ لَا وَحْيَ بَعْدَ الْمُصْطَفَى صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَعَدَالَةُ الْمُبَلِّغِ شَرْطٌ لِصِحَّةِ التَّبْلِيغِ (تَتِمَّةٌ) اخْتُلِفَ فِي سَابِّ الصَّحَابِيِّ فَقَالَ عِيَاضٌ: قَالَ الْجُمْهُورُ يُعَزَّرُ، وَبَعْضُ الْمَالِكِيَّةِ يُقْتَلُ، وَخَصَّ بَعْضُ الشَّافِعِيَّةِ ذَلِكَ بِالشَّيْخَيْنِ وَالْحَسَنَيْنِ فَحَكَى الْقَاضِي حُسَيْنٌ وَجْهَيْنِ وَقَوَّاهُ السُّبْكِيُّ فِيمَنْ كَفَّرَ الشَّيْخَيْنِ وَمَنْ كَفَّرَ مَنْ صَرَّحَ الْمُصْطَفَى صَلَّى اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ بِإِيمَانِهِ أَوْ تَبْشِيرِهِ بِالْجَنَّةِ إِذَا تَوَاتَرَ الْخَبَرُ بِهِ وَأَطْلَقَ الْجُمْهُورُ التَّعْزِيرَ

(ت) فِي الْمَنَاقِبِ (هـ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُغَفَّلٍ ) بِضَمِّ الْمِيمِ وَفَتْحِ الْمُعْجَمَةِ وَشَدَّةِ الْفَاءِ وَاسْتَغْرَبَهُ. قَالَ الصَّدْرُ الْمَنَاوِيُّ : وَفِيهِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ زِيَادٍ قَالَ الذَّهَبِيُّ لَا يُعْرَفُ وَفِي الْمِيزَانِ: فِي الْحَدِيثِ اضْطِرَابٌ.

(الله الله في) حق (أصحابي) أي اتقوا الله فيهم ولا تلمزوهم بسوء: أو اذكروا الله فيهم وفي تعظيمهم وتوقيرهم وكرره إيذانا بمزيد الحث على الكف عن التعرض لهم بمنقص (لا تتخذوهم غرضا) بمعجمة هدفا ترموهم بقبيح الكلام كما يرمى الهدف بالسهام هو تشبيه بليغ (بعدي) أي بعد وفاتي. قال في الصحاح: الغرض الهدف الذي يرمى إليه (فمن أحبهم فبحبي أحبهم) أي فبسبب حبهم إياي أو حبي إياهم أي إنما أحبهم لحبهم إياي أو لحبي إياهم (ومن أبغضهم فببغضي) أي فبسبب بغضه إياي (أبغضهم) يعني إنما أبغضهم لبغضه إياي ومن ثم قال المالكية يقتل سابهم (ومن آذاهم) بما يسوءهم (فقد آذاني ومن آذاني فقد آذى الله) ولا يضره ذلك بشهادة: يا عبادي إنكم لن تبلغوا ضري فتضروني (ومن آذى الله يوشك أن يأخذه) أي يسرع انتزاع روحه أخذة غضبان منتقم عزيز مقتدر جبار قهار إن في ذلك لعبرة لأولي الأبصار ووجه الوصية نحو البعدية وخص الوعيد بها لما اطلع عليه مما سيكون بعده من ظهور البدع وإيذاء بعضهم زعما منهم الحب لبعض آخر وهذا من باهر معجزاته وقد كان في حياته حريصا على حفظهم والشفقة عليهم. أخرج البيهقي عن ابن مسعود: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لا يبلغني أحد منكم عن أحد من أصحابي شيئا فإني أحب أن أخرج إليكم وأنا سليم الصدر. وإن تعرض إليهم ملحد وكفر نعمة قد أنعم الله بها عليهم فجهل منه وحرمان وسوء فهم وقلة إيمان إذ لو لحقهم نقص لم يبق في الدين ساق قائمة لأنهم النقلة إلينا فإذا جرح النقلة دخل في الآيات والأحاديث التي بها ذهاب الأنام وخراب الإسلام إذ لا وحي بعد المصطفى صلى الله عليه وسلم وعدالة المبلغ شرط لصحة التبليغ (تتمة) اختلف في ساب الصحابي فقال عياض: قال الجمهور يعزر، وبعض المالكية يقتل، وخص بعض الشافعية ذلك بالشيخين والحسنين فحكى القاضي حسين وجهين وقواه السبكي فيمن كفر الشيخين ومن كفر من صرح المصطفى صلى الله تعالى عليه وآله وسلم بإيمانه أو تبشيره بالجنة إذا تواتر الخبر به وأطلق الجمهور التعزير

(ت) في المناقب (هـ عن عبد الله بن مغفل ) بضم الميم وفتح المعجمة وشدة الفاء واستغربه. قال الصدر المناوي : وفيه عبد الرحمن بن زياد قال الذهبي لا يعرف وفي الميزان: في الحديث اضطراب.