صحيح البخاري

1451 120 - حدثنا يحيى بن بشر، قال: حدثنا شبابة، عن ورقاء، عن عمرو بن دينار، عن عكرمة، عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: كان أهل اليمن يحجون ولا يتزودون، ويقولون: نحن المتوكلون، فإذا قدموا المدينة سألوا الناس، فأنزل الله تعالى: وتزودوا فإن خير الزاد التقوى

التالي السابق

الشرح

مُطَابَقَتُهُ لِلتَّرْجَمَةِ مِنْ حَيْثُ إِنَّهُ يُبَيِّنُ سَبَبَ نُزُولِ الْآيَةِ الَّتِي تَرْجَمَ بِهَا الْبَابَ.

(ذِكْرُ رِجَالِهِ): وَهُمْ سِتَّةٌ:

الْأَوَّلُ: يَحْيَى بْنُ بِشْرٍ -بِكَسْرِ الْبَاءِ الْمُوَحَّدَةِ، وَسُكُونِ الشِّينِ الْمُعْجَمَةِ- أَبُو زَكَرِيَّا، أَحَدُ عِبَادِ اللَّهِ الصَّالِحِينَ، مَاتَ سَنَةَ ثِنْتَيْنِ وَثَلَاثِينَ وَمِائَتَيْنِ.

الثَّانِي: شَبَابَةُ -بِفَتْحِ الشِّينِ الْمُعْجَمَةِ، وَتَخْفِيفِ الْبَاءِ الْمُوَحَّدَةِ، وَبَعْدَ الْأَلِفِ بَاءٌ أُخْرَى - ابْنُ سَوَّارٍ الْفَزَارِيُّ، مَرَّ فِي (بَابُ الصَّلَاةِ عَلَى النُّفَسَاءِ) فِي كِتَابِ الْحَيْضِ.

الثَّالِثُ: وَرْقَاءُ -مُؤَنَّثُ الْأَوْرَقِ- ابْنُ عَمْرِو بْنِ كُلَيْبٍ أَبُو بِشْرٍ الْيَشْكَرِيُّ، مَرَّ فِي (بَابُ وَضْعِ الْمَاءِ فِي الْخَلَاءِ).

الرَّابِعُ: عَمْرٌو -بِفَتْحِ الْعَيْنِ - ابْنُ دِينَارٍ، مَرَّ فِي (بَابُ كِتَابِ الْعِلْمِ).

الْخَامِسُ: عِكْرِمَةُ مَوْلَى ابْنِ عَبَّاسٍ.

السَّادِسُ: عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ.

(ذِكْرُ لِطَائِفِ إِسْنَادِهِ):

فِيهِ التَّحْدِيثُ بِصِيغَةِ الْجَمْعِ فِي مَوْضِعَيْنِ.

وَفِيهِ الْعَنْعَنَةُ فِي أَرْبَعَةِ مَوَاضِعَ.

وَفِيهِ الْقَوْلُ فِي مَوْضِعٍ وَاحِدٍ.

وَفِيهِ أَنَّ شَيْخَهُ مِنْ أَفْرَادِهِ، وَأَنَّهُ بَلْخِيٌّ، وَأَنَّ شَبَابَةَ مَدَائِنِيٌّ، وَأَنَّ أَصْلَ وَرْقَاءَ مِنْ خَوَارِزْمَ. وَقِيلَ: مِنَ الْكُوفَةِ، سَكَنَ الْمَدَائِنَ، وَأَنَّ عَمْرَو بْنَ دِينَارٍ مَكِّيٌّ، وَأَنَّ عِكْرِمَةَ مَدَنِيٌّ، وَأَصْلَهُ مِنَ الْبَرْبَرِ.

(ذِكْرُ مَنْ أَخْرَجَهُ غَيْرُهُ):

أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ فِي الْحَجِّ عَنْ أَبِي مَسْعُودٍ أَحْمَدَ بْنِ الْفُرَاتِ، وَمُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْمُخَرِّمِيِّ، كِلَاهُمَا عَنْ شَبَابَةَ.

وَأَخْرَجَهُ النَّسَائِيُّ فِي السِّيَرِ، وَفِي التَّفْسِيرِ عَنْ سَعِيدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ.

(ذِكْرُ مَعْنَاهُ):

قَوْلُهُ: (فَإِذَا قَدِمُوا الْمَدِينَةَ) هَذِهِ رِوَايَةُ الْأَكْثَرِينَ، وَفِي رِوَايَةِ الْكُشْمِيهَنِيِّ (فَإِذَا [ ص: 139 ] قَدِمُوا مَكَّةَ) وَهُوَ الْأَصْوَبُ، كَذَا أَخْرَجَهُ أَبُو نُعَيْمٍ مِنْ طَرِيقِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْمُخَرِّمِيِّ عَنْ شَبَابَةَ، وَهُوَ الْأَصَحُّ.

قَوْلُهُ: (التَّقْوَى) أَيِ: الْخَشْيَةُ مِنَ اللَّهِ تَعَالَى.

وَفِيهِ مِنَ الْفِقْهِ: تَرْكُ سُؤَالِ النَّاسِ مِنَ التَّقْوَى، أَلَا يَرَى أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى مَدَحَ قَوْمًا، فَقَالَ: لَا يَسْأَلُونَ النَّاسَ إِلْحَافًا وَكَذَلِكَ مَعْنَى آيَةِ الْبَابِ، أَيْ: تَزَوَّدُوا، فَلَا تُؤْذُوا النَّاسَ بِسُؤَالِكُمْ إِيَّاهُمْ، وَاتَّقُوا الْإِثْمَ فِي أَذَاهُمْ بِذَلِكَ.

وَفِيهِ أَنَّ التَّوَكُّلَ لَا يَكُونُ مَعَ السُّؤَالِ، وَإِنَّمَا التَّوَكُّلُ عَلَى اللَّهِ بِدُونِ اسْتِعَانَةٍ بِأَحَدٍ فِي شَيْءٍ، وَيُبَيِّنُ ذَلِكَ قَوْلُهُ صَلَّى اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (يَدْخُلُ الْجَنَّةَ سَبْعُونَ أَلْفًا بِغَيْرِ حِسَابٍ، وَهُمُ الَّذِي لَا يَسْتَرْقُونَ، وَلَا يَكْتَوُونَ، وَلَا يَتَطَيَّرُونَ، وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ) فَهَذِهِ أَسْبَابُ التَّوَكُّلِ وَصِفَاتُهُ.

وَقَالَ الطَّحَاوِيُّ: لَمَّا كَانَ التَّزَوُّدُ تَرْكَ الْمَسْأَلَةِ الْمَنْهِيِّ عَنْهَا فِي غَيْرِ الْحَجِّ، وَكَانَتْ حَرَامًا عَلَى الْأَغْنِيَاءِ قَبْلَ الْحَجِّ كَانَتْ فِي الْحَجِّ أَوْكَدَ حُرْمَةً.

وَفِيهِ زَجْرٌ عَنِ التَّكَفُّفِ، وَتَرْغِيبٌ فِي التَّعَفُّفِ وَالْقَنَاعَةِ بِالْإِقْلَالِ، وَلَيْسَ فِيهِ مَذَمَّةٌ لِلتَّوَكُّلِ، نَعَمِ الْمَذَلَّةُ عَلَى سُؤَالِهِمْ؛ إِذْ مَا كَانَ ذَلِكَ تَوَكُّلًا بَلْ تَأَكُّلًا، وَمَا كَانُوا مُتَوَكِّلِينَ بَلْ مُتَأَكِّلِينَ؛ إِذِ التَّوَكُّلُ هُوَ قَطْعُ النَّظَرِ عَنِ الْأَسْبَابِ، مَعَ تَهْيِئَةِ الْأَسْبَابِ، وَلِهَذَا قَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (قَيِّدْهَا وَتَوَكَّلْ).

مطابقته للترجمة من حيث إنه يبين سبب نزول الآية التي ترجم بها الباب.

(ذكر رجاله): وهم ستة:

الأول: يحيى بن بشر -بكسر الباء الموحدة، وسكون الشين المعجمة- أبو زكريا، أحد عباد الله الصالحين، مات سنة ثنتين وثلاثين ومائتين.

الثاني: شبابة -بفتح الشين المعجمة، وتخفيف الباء الموحدة، وبعد الألف باء أخرى - ابن سوار الفزاري، مر في (باب الصلاة على النفساء) في كتاب الحيض.

الثالث: ورقاء -مؤنث الأورق- ابن عمرو بن كليب أبو بشر اليشكري، مر في (باب وضع الماء في الخلاء).

الرابع: عمرو -بفتح العين - ابن دينار، مر في (باب كتاب العلم).

الخامس: عكرمة مولى ابن عباس.

السادس: عبد الله بن عباس رضي الله تعالى عنه.

(ذكر لطائف إسناده):

فيه التحديث بصيغة الجمع في موضعين.

وفيه العنعنة في أربعة مواضع.

وفيه القول في موضع واحد.

وفيه أن شيخه من أفراده، وأنه بلخي، وأن شبابة مدائني، وأن أصل ورقاء من خوارزم. وقيل: من الكوفة، سكن المدائن، وأن عمرو بن دينار مكي، وأن عكرمة مدني، وأصله من البربر.

(ذكر من أخرجه غيره):

أخرجه أبو داود في الحج عن أبي مسعود أحمد بن الفرات، ومحمد بن عبد الله المخرمي، كلاهما عن شبابة.

وأخرجه النسائي في السير، وفي التفسير عن سعيد بن عبد الرحمن.

(ذكر معناه):

قوله: (فإذا قدموا المدينة) هذه رواية الأكثرين، وفي رواية الكشميهني (فإذا [ ص: 139 ] قدموا مكة) وهو الأصوب، كذا أخرجه أبو نعيم من طريق محمد بن عبد الله المخرمي عن شبابة، وهو الأصح.

قوله: (التقوى) أي: الخشية من الله تعالى.

وفيه من الفقه: ترك سؤال الناس من التقوى، ألا يرى أن الله تعالى مدح قوما، فقال: لا يسألون الناس إلحافا وكذلك معنى آية الباب، أي: تزودوا، فلا تؤذوا الناس بسؤالكم إياهم، واتقوا الإثم في أذاهم بذلك.

وفيه أن التوكل لا يكون مع السؤال، وإنما التوكل على الله بدون استعانة بأحد في شيء، ويبين ذلك قوله صلى الله تعالى عليه وسلم: (يدخل الجنة سبعون ألفا بغير حساب، وهم الذي لا يسترقون، ولا يكتوون، ولا يتطيرون، وعلى ربهم يتوكلون) فهذه أسباب التوكل وصفاته.

وقال الطحاوي: لما كان التزود ترك المسألة المنهي عنها في غير الحج، وكانت حراما على الأغنياء قبل الحج كانت في الحج أوكد حرمة.

وفيه زجر عن التكفف، وترغيب في التعفف والقناعة بالإقلال، وليس فيه مذمة للتوكل، نعم المذلة على سؤالهم؛ إذ ما كان ذلك توكلا بل تأكلا، وما كانوا متوكلين بل متأكلين؛ إذ التوكل هو قطع النظر عن الأسباب، مع تهيئة الأسباب، ولهذا قال صلى الله عليه وسلم: (قيدها وتوكل).