صحيح البخاري

1440 110 - حدثنا أبو النعمان قال: حدثنا حماد بن زيد قال: حدثنا أيوب، عن نافع، عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: فرض النبي صلى الله عليه وسلم صدقة الفطر - أو قال: رمضان - على الذكر والأنثى والحر والمملوك صاعا من تمر أو صاعا من شعير، فعدل الناس به نصف صاع من بر. فكان ابن عمر رضي الله عنهما يعطي التمر، فأعوز أهل المدينة من التمر فأعطى شعيرا، فكان ابن عمر يعطي عن الصغير والكبير حتى إن كان يعطي عن بني، وكان ابن عمر رضي الله عنهما يعطيها الذين يقبلونها، وكانوا يعطون قبل الفطر بيوم أو يومين.

التالي السابق

الشرح

مُطَابَقَتُهُ لِلتَّرْجَمَةِ فِي قَوْلِهِ: "وَالْمَمْلُوكِ" وَرِجَالُهُ ذُكِرُوا غَيْرَ مَرَّةٍ، وَأَبُو النُّعْمَانِ مُحَمَّدُ بْنُ الْفَضْلِ، وَأَيُّوبُ السِّخْتِيَانِيُّ، وَقَدْ مَضَى الْكَلَامُ فِي صَدْرِ الْحَدِيثِ فِيمَا مَضَى عَنْ قَرِيبٍ.

قَوْلُهُ: "فَعَدَلَ النَّاسُ" أَيْ: مُعَاوِيَةُ وَمَنْ كَانَ مَعَهُ.

وَقَالَ الْكِرْمَانِيُّ: "النَّاسُ" أَيْ: مُعَاوِيَةُ ثُمَّ قَالَ: (فَإِنْ قُلْتَ): التَّخْصِيصُ بِهِ خِلَافُ الظَّاهِرِ فَيَكُونُ الْمُرَادُ بِهِ الصَّحَابَةَ فَيَصِيرُ إِجْمَاعًا سُكُوتِيًّا، ثُمَّ قَالَ: (قُلْتُ): الْأَصْلُ فِي اللَّامِ أَنْ تَكُونَ لِلْجِنْسِ الصَّادِقِ عَلَى الْقَلِيلِ وَالْكَثِيرِ وَالِاسْتِغْرَاقِ مَجَازًا. انْتَهَى.

(قُلْتُ): هَذَا تَعَسُّفٌ، فَلَوْ قَالَ مِنَ الْأَوَّلِ مِثْلَ مَا قُلْنَا مَا كَانَ يَحْتَاجُ إِلَى هَذَا التَّطْوِيلِ، مَعَ أَنَّ قَوْلَهُ: "الْأَصْلُ فِي اللَّامِ أَنْ تَكُونَ لِلْجِنْسِ" لَيْسَ كَذَلِكَ، بَلِ الْأَصْلُ فِي اللَّامِ أَنْ تَكُونَ لِلْعَهْدِ كَمَا قَالَهُ الْمُحَقِّقُونَ.

قَوْلُهُ: "فَكَانَ ابْنُ عُمَرَ يُعْطِي التَّمْرَ" وَفِي رِوَايَةِ مَالِكٍ فِي (الْمُوَطَّأِ) عَنْ نَافِعٍ "كَانَ ابْنُ عُمَرَ لَا يُخْرِجُ إِلَّا التَّمْرَ فِي زَكَاةِ الْفِطْرِ إِلَّا مَرَّةً وَاحِدَةً فَإِنَّهُ أَخْرَجَ شَعِيرًا" وَفِي رِوَايَةِ ابْنِ خُزَيْمَةَ مِنْ طَرِيقِ عَبْدِ الْوَارِثِ عَنْ أَيُّوبَ "كَانَ ابْنُ عُمَرَ إِذَا أَعْطَى أَعْطَى التَّمْرَ إِلَّا عَامًا وَاحِدًا".

قَوْلُهُ: "فَأَعْوَزَ" بِالْعَيْنِ الْمُهْمَلَةِ وَالزَّايِ أَيِ: احْتَاجَ، تَقُولُ: أَعْوَزَنِي الشَّيْءُ إِذَا احْتَجْتَ إِلَيْهِ وَلَمْ تَقْدِرْ عَلَيْهِ، قَالَ الْكِرْمَانِيُّ: فَأَعْوَزَ بِلَفْظِ الْمَعْرُوفِ وَالْمَجْهُولِ، يُقَالُ: أَعْوَزَهُ الشَّيْءُ إِذَا احْتَاجَ إِلَيْهِ فَلَمْ يَقْدِرْ عَلَيْهِ وَعَوَزَ الشَّيْءُ إِذَا لَمْ يُوجَدْ، وَأَعْوَزَ أَيِ: افْتَقَرَ.

قَوْلُهُ: "حَتَّى إِنْ كَانَ" قَالَ الْكِرْمَانِيُّ مَا مُحَصِّلُهُ أَنَّهُ رُوِيَ (إِنْ) بِكَسْرِ الْهَمْزَةِ وَفَتْحِهَا، وَشَرْطُ الْمُخَفَّفَةِ الْمَكْسُورَةِ اللَّامُ، وَشَرْطُ الْمَفْتُوحَةِ قَدْ وَنَحْوِهِ، وَقَدْ يَكُونُ وَاحِدٌ مِنْهُمَا مُقَدَّرًا أَوْ أَنَّ (أَنْ) مَصْدَرِيَّةٌ وَكَانَ زَائِدَةٌ.

(قُلْتُ): هَذَا تَعَسُّفٌ، وَالْأَوْجُهُ أَنْ يُقَالَ "إِنْ" مُخَفَّفَةً مِنَ الْمُثَقَّلَةِ، وَأَصْلُهُ: حَتَّى إِنَّهُ كَانَ، أَيْ: حَتَّى إِنَّ ابْنَ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُمَا كَانَ يُعْطِي.

قَوْلُهُ: "بَنِيَّ" أَصْلُهُ بَنُونٌ لِي، فَلَمَّا أُضِيفَ إِلَى يَاءِ الْمُتَكَلِّمِ صَارَ بَنِييَّ بِيَاءَيْنِ، فَأُدْغِمَتِ الْيَاءُ فِي الْيَاءِ فَصَارَ بَنِيَّ.

قَالَ الْكِرْمَانِيُّ: قَوْلُهُ: "بَنِيَّ" هُوَ قَوْلُ نَافِعٍ، يَعْنِي: كَانَ ابْنُ عُمَرَ يُعْطِي عَنْ أَوْلَادِنَا وَهُمْ مَوَالِي عَبْدِ اللَّهِ وَفِي نَفَقَتِهِ، فَكَانَ يُعْطِي عَنْهُمُ الْفِطْرَةَ.

(قُلْتُ): قَوْلُهُ: "بَنِيَّ" هُوَ قَوْلُ نَافِعٍ، لَيْسَ قَوْلُ نَافِعٍ لَفْظَ "بَنِيَّ" فَقَطْ، وَإِنَّمَا قَوْلُهُ مِنْ قَوْلِهِ: "فَكَانَ ابْنُ عُمَرَ" إِلَى آخِرِ الْحَدِيثِ مِنْ كَلَامِ نَافِعٍ.

قَوْلُهُ: "وَكَانَ ابْنُ عُمَرَ يُعْطِيهَا الَّذِينَ يَقْبَلُونَهَا" وَهُمُ الَّذِينَ يُنَصِّبُهُمُ الْإِمَامُ لِقَبْضِ الزِّكْوَاتِ.

وَقِيلَ: مَعْنَاهُ مَنْ قَالَ: أَنَا فَقِيرٌ.

وَقَالَ بَعْضُهُمُ: الْأَوَّلُ أَظْهَرُ.

(قُلْتُ): بَلِ الثَّانِي أَظْهَرُ عَلَى مَا لَا يَخْفَى.

قَوْلُهُ: "وَكَانُوا" أَيِ: النَّاسُ يُعْطُونَهَا أَيْ: صَدَقَةَ الْفِطْرِ "قَبْلَ الْفِطْرِ" أَيْ يَوْمِ الْفِطْرِ "بِيَوْمٍ أَوْ يَوْمَيْنِ".

(ذِكْرُ مَا يُسْتَفَادُ مِنْهُ):

فِيهِ صَدَقَةُ الْفِطْرِ مِنَ التَّمْرِ وَالشَّعِيرِ صَاعٌ.

وَفِيهِ أَنَّهُمْ عَدَلُوا الصَّاعَ مِنَ التَّمْرِ بِنِصْفِ صَاعٍ مِنَ الْبُرِّ فَأَعْطُوهُ، وَهُوَ حُجَّةٌ لِلْحَنَفِيَّةِ مِنْ أَنَّ صَدَقَةَ الْفِطْرِ مِنَ الْبُرِّ نِصْفُ صَاعٍ.

وَفِيهِ أَنَّ الذَّكَرَ وَالْأُنْثَى وَالْحُرَّ وَالْعَبْدَ سَوَاءٌ فِي الْفِطْرَةِ.

وَفِيهِ جَوَازُ تَقْدِيمِ صَدَقَةِ الْفِطْرِ قَبْلَ يَوْمِ الْفِطْرِ بِيَوْمٍ أَوْ يَوْمَيْنِ، وَقَدِ اسْتَقْصَيْنَا الْكَلَامَ فِيهِ.

وَفِيهِ قَالَ ابْنُ بَطَّالٍ: لَا يَجُوزُ إِلَّا أَنْ يُعْطِيَ مِنْ قُوتِهِ؛ لِأَنَّ التَّمْرَ كَانَ بِهِ جُلُّ عَيْشِهِمْ، فَحِينَ لَمْ يَجِدُوا كَانُوا أَعْطَوُا الشَّعِيرَ.

وَفِيهِ أَنَّ أَيَّ مَنْ قَالَ: "أَنَا فَقِيرٌ فَأَقْبَلُهَا" يُعْطِيهِ، وَلَا يَسْأَلُ عَنْ حَقِيقَةِ فَقْرِهِ.

مطابقته للترجمة في قوله: "والمملوك" ورجاله ذكروا غير مرة، وأبو النعمان محمد بن الفضل، وأيوب السختياني، وقد مضى الكلام في صدر الحديث فيما مضى عن قريب.

قوله: "فعدل الناس" أي: معاوية ومن كان معه.

وقال الكرماني: "الناس" أي: معاوية ثم قال: (فإن قلت): التخصيص به خلاف الظاهر فيكون المراد به الصحابة فيصير إجماعا سكوتيا، ثم قال: (قلت): الأصل في اللام أن تكون للجنس الصادق على القليل والكثير والاستغراق مجازا. انتهى.

(قلت): هذا تعسف، فلو قال من الأول مثل ما قلنا ما كان يحتاج إلى هذا التطويل، مع أن قوله: "الأصل في اللام أن تكون للجنس" ليس كذلك، بل الأصل في اللام أن تكون للعهد كما قاله المحققون.

قوله: "فكان ابن عمر يعطي التمر" وفي رواية مالك في (الموطأ) عن نافع "كان ابن عمر لا يخرج إلا التمر في زكاة الفطر إلا مرة واحدة فإنه أخرج شعيرا" وفي رواية ابن خزيمة من طريق عبد الوارث عن أيوب "كان ابن عمر إذا أعطى أعطى التمر إلا عاما واحدا".

قوله: "فأعوز" بالعين المهملة والزاي أي: احتاج، تقول: أعوزني الشيء إذا احتجت إليه ولم تقدر عليه، قال الكرماني: فأعوز بلفظ المعروف والمجهول، يقال: أعوزه الشيء إذا احتاج إليه فلم يقدر عليه وعوز الشيء إذا لم يوجد، وأعوز أي: افتقر.

قوله: "حتى إن كان" قال الكرماني ما محصله أنه روي (إن) بكسر الهمزة وفتحها، وشرط المخففة المكسورة اللام، وشرط المفتوحة قد ونحوه، وقد يكون واحد منهما مقدرا أو أن (أن) مصدرية وكان زائدة.

(قلت): هذا تعسف، والأوجه أن يقال "إن" مخففة من المثقلة، وأصله: حتى إنه كان، أي: حتى إن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما كان يعطي.

قوله: "بني" أصله بنون لي، فلما أضيف إلى ياء المتكلم صار بنيي بياءين، فأدغمت الياء في الياء فصار بني.

قال الكرماني: قوله: "بني" هو قول نافع، يعني: كان ابن عمر يعطي عن أولادنا وهم موالي عبد الله وفي نفقته، فكان يعطي عنهم الفطرة.

(قلت): قوله: "بني" هو قول نافع، ليس قول نافع لفظ "بني" فقط، وإنما قوله من قوله: "فكان ابن عمر" إلى آخر الحديث من كلام نافع.

قوله: "وكان ابن عمر يعطيها الذين يقبلونها" وهم الذين ينصبهم الإمام لقبض الزكوات.

وقيل: معناه من قال: أنا فقير.

وقال بعضهم: الأول أظهر.

(قلت): بل الثاني أظهر على ما لا يخفى.

قوله: "وكانوا" أي: الناس يعطونها أي: صدقة الفطر "قبل الفطر" أي يوم الفطر "بيوم أو يومين".

(ذكر ما يستفاد منه):

فيه صدقة الفطر من التمر والشعير صاع.

وفيه أنهم عدلوا الصاع من التمر بنصف صاع من البر فأعطوه، وهو حجة للحنفية من أن صدقة الفطر من البر نصف صاع.

وفيه أن الذكر والأنثى والحر والعبد سواء في الفطرة.

وفيه جواز تقديم صدقة الفطر قبل يوم الفطر بيوم أو يومين، وقد استقصينا الكلام فيه.

وفيه قال ابن بطال: لا يجوز إلا أن يعطي من قوته؛ لأن التمر كان به جل عيشهم، فحين لم يجدوا كانوا أعطوا الشعير.

وفيه أن أي من قال: "أنا فقير فأقبلها" يعطيه، ولا يسأل عن حقيقة فقره.