الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

إسلام ويب

المكتبة الإسلامية

  1. الرئيسية
  2. المكتبة الإسلامية
فهرس الكتاب
                                                                                                                                                                                  معلومات الكتاب

                                                                                                                                                                                  عمدة القاري شرح صحيح البخاري

                                                                                                                                                                                  بدر الدين العيني - أبو محمد محمود بن أحمد بن موسى

                                                                                                                                                                                  جزء صفحة
                                                                                                                                                                                  صحيح البخاري

                                                                                                                                                                                  121 62 - حدثنا حجاج ، قال : حدثنا شعبة ، قال : أخبرني علي بن مدرك ، عن أبي زرعة ، عن جرير أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال له في حجة الوداع : استنصت الناس ، فقال : لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض .  

                                                                                                                                                                                  التالي السابق

                                                                                                                                                                                  عمدة القاري

                                                                                                                                                                                  مطابقة الحديث للترجمة في قوله " استنصت الناس " .

                                                                                                                                                                                  بيان رجاله :

                                                                                                                                                                                  وهم خمسة :

                                                                                                                                                                                  الأول : حجاج بن منهال الأنماطي ، وقد تقدم .

                                                                                                                                                                                  الثاني : شعبة بن الحجاج ، وقد تقدم غير مرة .

                                                                                                                                                                                  الثالث : علي بن مدرك بضم الميم وكسر الراء أبو مدرك النخعي الكوفي الصالح الصدوق الثقة ، مات سنة عشرين ومائة ، روى له الجماعة .

                                                                                                                                                                                  الرابع : أبو زرعة ، اسمه هرم بفتح الهاء وكسر الراء ابن عمرو بن جرير بن عبد الله البجلي ، كان سيدا مطاعا ، بديع الجمال ، كبير القدر ، طويل القامة ، يصل إلى سنام البعير ، وكان نعله ذراعا مر في باب الدين النصيحة .

                                                                                                                                                                                  بيان لطائف إسناده

                                                                                                                                                                                  منها أن فيه التحديث والإخبار بصيغة المفرد والجمع والعنعنة .

                                                                                                                                                                                  ومنها أن رواته ما بين كوفي وواسطي وبصري .

                                                                                                                                                                                  ومنها أن فيه رواية ابن الابن عن جده .

                                                                                                                                                                                  بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره :

                                                                                                                                                                                  أخرجه البخاري هنا عن الحجاج ، وفي المغازي عن حفص بن عمرو ، وفي الفتن عن سليمان ، كلهم عن شعبة ، عن علي بن مدرك به ، وفي الديات ، عن بندار ، عن غندر ، عن شعبة ، وعن عبيد الله بن معاذ ، عن أبيه ، عن شعبة به . وأخرجه مسلم في الإيمان ، عن أبي بكر بن أبي شيبة ، عن غندر ، عن شعبة ، وعن ابن المثنى وابن بشار ، عن غندر به . وأخرجه النسائي في العلم ، عن محمد بن عثمان بن أبي صفوان عبد الرحمن بن مهدي ، عن شعبة به ، وفي المحاربة عن بندار ، عن غندر وابن مهدي به . وأخرجه ابن ماجه في الفتن ، عن بندار عنهما به ، وهذا قطعة من حديث أبي بكرة الطويل ، ذكره البخاري في الخطبة أيام منى ومسلم في الجنايات ، وقد تقدم قطعة من حديث أبي بكرة في كتاب العلم في موضعين أحدهما في باب رب مبلغ أوعى من سامع .

                                                                                                                                                                                  بيان الإعراب والمعنى

                                                                                                                                                                                  قوله " قال " جملة في محل الرفع ; لأنها اسم إن ، قوله “ في حجة الوداع " متعلق بقال المشهور في الحاء والواو الفتح ، قوله “ استنصت الناس " جملة من الفعل والفاعل ، وهو أنت في استنصت والمفعول وهو الناس ، وهو مقول القول ، واستنصت أمر من الاستنصات استفعال من الإنصات ، ومثله قليل ; إذ الغالب أن الاستفعال يبنى من الثلاثي ومعناه طلب السكوت وهو متعد ، والإنصات جاء لازما ومتعديا يعني استعمل أنصتوه وأنصتوا له لا أنه جاء بمعنى الإسكات ، وسميت بحجة الوداع ; لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - ودع الناس فيها ، فإن قلت : قد وقع في غالب النسخ أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال له ، أي لجرير : وكيف يكون هذا ؟ وقد جزم ابن عبد البر بأن جريرا أسلم قبل موت النبي - صلى الله عليه وسلم - بأربعين يوما . قلت : قد قيل : إن لفظة له ها هنا زيادة لأجل هذا المعنى ، ولكن وقع في رواية البخاري لهذا الحديث في باب حجة الوداع أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لجرير : وهذا يدل على أن [ ص: 187 ] لفظة " له " ها هنا غير زائدة وأن رواية جرير قبل ذلك ، ويصححه ما قاله البغوي وابن ماجه : إنه أسلم في رمضان سنة عشر ; فحينئذ يخدش ما ذكره ابن عبد البر ، والله أعلم .

                                                                                                                                                                                  قوله " لا ترجعوا " معناه ها هنا لا تصيروا ، قال ابن مالك : رجع هنا استعمل استعمال صار معنى وعملا ، أي لا تصيروا بعدي كفارا ، فعلى هذا " كفارا " منصوب ; لأنه خبر لا ترجعوا أي لا تصيروا فتكون من الأفعال الناقصة التي تقتضي الاسم المرفوع والخبر المنصوب ، قوله “ بعدي " قال الطبري : أي بعد فراقي موقفي هذا ، وقال غيره : خلافي ، أي لا تخلفوني في أنفسكم بعد الذي أمرتكم به ، ويحتمل أنه عليه الصلاة والسلام علم أن هذا لا يكون في حياته فنهاهم عنه بعد وفاته .

                                                                                                                                                                                  وقال المظهري : يعني إذا فارقت الدنيا فاثبتوا بعدي على ما أنتم عليه من الإيمان والتقوى ، ولا تحاربوا المسلمين ، ولا تأخذوا أموالهم بالباطل .

                                                                                                                                                                                  وقال محيي السنة : أي لا تكن أفعالكم شبيهة بأفعال الكفار في ضرب رقاب المسلمين .

                                                                                                                                                                                  وقال النووي : قيل : في معناه ستة أقوال أخر ، أحدها أن ذلك كفر في حق المستحل بغير حق .

                                                                                                                                                                                  ثانيها : المراد كفر النعمة وحق الإسلام .

                                                                                                                                                                                  ثالثها : أنه يقرب من الكفر ويؤدي إليه .

                                                                                                                                                                                  رابعها : أنه حقيقة الكفر ، ومعناه دوموا مسلمين .

                                                                                                                                                                                  خامسها : حكاه الخطابي أن المراد بالكفار المتكفرون بالسلاح ، يقال : تكفر الرجل بسلاحه إذا لبسه ، ويقال للابس السلاح : كافر .

                                                                                                                                                                                  سادسها : معناه لا يكفر بعضكم بعضا ، فتستحلوا قتال بعضكم بعضا .

                                                                                                                                                                                  قوله " يضرب " برفع الباء ، وهو الصواب ، وهو الرواية التي رواها المتقدمون والمتأخرون ، وفيه وجوه : أحدها أن يكون صفة لكفار أي لا ترجعوا بعدي كفارا متصفين بهذه الصفة القبيحة ، يعني ضرب بعضكم رقاب آخرين .

                                                                                                                                                                                  والثاني : أن يكون حالا من ضمير لا ترجعوا أي لا ترجعوا بعدي كفارا حال ضرب بعضكم رقاب بعض .

                                                                                                                                                                                  والثالث : أن يكون جملة استئنافية كأنه قيل : كيف يكون الرجوع كفارا ؟ فقال : يضرب بعضكم رقاب بعض ، فعلى الوجه الأول يجوز أن يكون معناه لا ترجعوا عن الدين بعدي ، فتصيروا مرتدين مقاتلين يضرب بعضكم رقاب بعض بغير حق على وجه التحقيق ، وأن يكون لا ترجعوا كالكفار المقاتل بعضكم بعضا على وجه التشبيه بحذف أداته هو على الثاني ، يجوز أن يكون معناه لا تكفروا حال ضرب بعضكم رقاب بعض لأمر يعرض بينكم لاستحلال القتل بغير حق ، وأن يكون لا ترجعوا حال المقاتلة لذلك كالكفار في الانهماك في تهييج الشر وإثارة الفتن بغير إشفاق منكم بعضكم على بعض في ضرب الرقاب ، وعلى الثالث يجوز أن يكون معناه لا يضرب بعضكم رقاب بعض بغير حق ، فإنه فعل الكفار وأن يكون لا يضرب بعضكم رقاب بعض كفعل الكفار على ما تقدم ، وجوز ابن مالك وأبو البقاء جزم الباء على أنه بدل من لا ترجعوا ، وأن يكون جزاء لشرط مقدر على مذهب الكسائي ، أي فإن رجعتم يضرب بعضكم رقاب بعض ، وقيل : يجوز الجزم بأن يكون جواب النهي على مذهب من يجوز لا تكفر تدخل النار .

                                                                                                                                                                                  وقال القاضي والنووي : ومن سكن الباء ممن لم يضبطه أحال المعنى ; لأن التقدير على الرفع لا تفعلوا فعل الكفار فتشبهوا بهم في حالة قتل بعضهم بعضا ومحاربة بعضهم بعضا .

                                                                                                                                                                                  قال القاضي : وهذا أولى الوجوه التي يتناول عليها هذا الحديث ، وقد جرى بين الأنصار كلام بمحاولة اليهود حتى ثار بعضهم إلى بعض في السلاح ، فأنزل الله تعالى : وكيف تكفرون وأنتم تتلى عليكم آيات الله أي تفعلون فعل الكفار ، وسياق الخبر يدل على أن النهي عن ضرب الرقاب والنهي عما قبله بسببه كما جاء في حديث أبي بكرة رضي الله عنه : " إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام .. " ، وذكر الحديث ثم قال : " ليبلغ الشاهد الغائب ، لا ترجعوا بعدي كفارا .. " الحديث .

                                                                                                                                                                                  فهو شرح لما تقدم من تحريم بعضهم على بعض ، قوله “ رقاب بعض " ، وهو جمع رقبة ، فإن قلت : ليس لكل شخص إلا رقبة واحدة ، ولا شك أن ضرب الرقبة الواحدة منهي عنها . قلت : البعض وإن كان مفردا لكنه في معنى الجمع كأنه قال : رب لا يضرب فرقة منكم رقاب فرقة أخرى ، والجمع في مقابلة الجمع أو ما في معناه يفيد التوزيع .

                                                                                                                                                                                  بيان استنباط الأحكام

                                                                                                                                                                                  الأول : قال ابن بطال : فيه أن الإنصات للعلماء والتوقير لهم لازم للمتعلمين ، قال الله تعالى : لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ويجب الإنصات عند قراءة حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مثل ما يجب له صلى الله عليه وسلم ، وكذلك يجب الإنصات للعلماء ; لأنهم الذين يحيون سنته ويقومون بشريعته .

                                                                                                                                                                                  الثاني : فيه تحذير الأمة من وقوع ما يحذر فيه .

                                                                                                                                                                                  الثالث : تعلق به بعض أهل البدع في إنكار حجية الإجماع كما قال المازري ; لأنه نهى الأمة بأسرها عن الكفر ، ولولا جواز إجماعها عليه [ ص: 188 ] لما نهاها ، والجواب أن الامتناع إنما جاء من جهة خبر الصادق لا من عدم الإمكان ، وقد قال تعالى : لئن أشركت ليحبطن عملك ومعلوم أنه معصوم .


                                                                                                                                                                                  الخدمات العلمية
                                                                                                                                                                                  تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة تخريج حديث


                                                                                                                                                                                  محاور رئيسية

                                                                                                                                                                                  محاور فرعية

                                                                                                                                                                                  خدمات تفاعلية

                                                                                                                                                                                  وثيقة الخصوصية اتفاقية الخدمة اتصل بنا من نحن

                                                                                                                                                                                  جميع الحقوق محفوظة © 2026 - 1998 لشبكة إسلام ويب

                                                                                                                                                                                  جميع الحقوق محفوظة © 2026 - 1998 لشبكة إسلام ويب