113 54 - حدثنا علي بن عبد الله ، قال : حدثنا سفيان ، قال : حدثنا عمرو ، قال : أخبرني وهب بن منبه ، عن أخيه ، قال : سمعت أبا هريرة يقول : ما من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - أحد أكثر حديثا عنه مني إلا ما كان من عبد الله بن عمرو ، فإنه كان يكتب ولا أكتب .

التالي السابق

الشرح

مُطَابَقَةُ الْحَدِيثِ لِلتَّرْجَمَةِ ظَاهِرَةٌ ، وَهُوَ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَمْرٍو مِنْ أَفَاضِلِ الصَّحَابَةِ رَضِيَ تَعَالَى اللَّهُ عَنْهُمْ ، كَانَ يَكْتُبُ مَا يَسْمَعُهُ مِنَ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَآلِهِ - ، وَلَوْ لَمْ تَكُنِ الْكِتَابَةُ جَائِزَةً لَمَا كَانَ يَفْعَلُ ذَلِكَ ، فَإِذَا قُلْنَا : فِعْلُ الصَّحَابِيِّ حُجَّةٌ فَلَا نِزَاعَ فِيهِ ، وَإِلَّا فَالِاسْتِدْلَالُ عَلَى جَوَازِ الْكِتَابَةِ يَكُونُ بِتَقْرِيرِ الرَّسُولِ صَلَّى اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كِتَابَتَهُ .

بَيَانُ رِجَالِهِ

وَهُمْ سِتَّةٌ :

الْأَوَّلُ : عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْمَدِينِيُّ الْإِمَامُ ، وَقَدْ تَقَدَّمَ .

الثَّانِي : سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ .

الثَّالِثُ : عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ ، أَبُو مُحَمَّدٍ الْمَكِّيُّ الْجُمَحِيُّ ، أَحَدُ الْأَئِمَّةِ الْمُجْتَهِدِينَ ، مَاتَ سَنَةَ سِتٍّ وَعِشْرِينَ وَمِائَةٍ .

الرَّابِعُ : وَهْبُ بْنُ مُنَبِّهٍ بِضَمِّ الْمِيمِ وَفَتْحِ النُّونِ وَكَسْرِ الْبَاءِ الْمُوَحَّدَةِ الْمُشَدَّدَةِ ابْنِ كَامِلِ بْنِ سَبْجٍ بِفَتْحِ السِّينِ الْمُهْمَلَةِ ، وَقِيلَ : بِكَسْرِهَا وَسُكُونِ الْيَاءِ آخِرِ الْحُرُوفِ وَفِي آخِرِهِ جِيمٌ ، وَقِيلَ : الشِّينُ مُعْجَمَةٌ ابْنِ ذِي كِنَارٍ ، وَهُوَ الْإِسْوَارُ الصَّنْعَانِيُّ الْيَمَانِيُّ الْأَبْنَاوِيُّ الذِّمَارِيُّ ، سَمِعَ هُنَا عَنْ أَخِيهِ ، قَالَ الْبَاجِيُّ : لَمْ أَرَ لَهُ فِي الْبُخَارِيِّ غَيْرَ هَذَا الْمَوْضِعِ ، وَسَمِعَ فِي غَيْرِ الْبُخَارِيِّ جَابِرًا ، وَعَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَبَّاسٍ ، وَعَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ ، وَأَبَا هُرَيْرَةَ ، وَغَيْرَهُمْ .

قَالَ أَبُو زُرْعَةَ : يَمَانِيٌّ ثِقَةٌ ، وَكَذَا قَالَ النَّسَائِيُّ ، وَقَالَ الْفَلَّاسُ : ضَعِيفٌ ، وَهُوَ مَشْهُورٌ بِمَعْرِفَةِ الْكُتُبِ الْمَاضِيَةِ ، قَالَ : قَرَأْتُ مِنْ كُتُبِ اللَّهِ تَعَالَى اثْنَيْنِ وَتِسْعِينَ كِتَابًا ، وَهُوَ مِنَ الْأَبْنَاءِ الَّذِينَ بَعَثَهُمْ كِسْرَى إِلَى الْيَمَنِ ، وَقِيلَ : أَصْلُهُ مِنْ هَرَاةَ ، مَاتَ سَنَةَ أَرْبَعٍ وَعِشْرِينَ وَمِائَةٍ ، رَوَى لَهُ الْجَمَاعَةُ إِلَّا ابْنَ مَاجَهْ . وَأَخْرَجَ لَهُ مُسْلِمٌ فِي الزَّكَاةِ عَنْ أَخِيهِ هَمَّامٍ ، رَوَى عَنْهُ عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ ، وَاتَّفَقَ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ فِي الْإِخْرَاجِ عَنْهُ ، عَنْ أَخِيهِ هَمَّامٍ لَا غَيْرَ .

الْخَامِسُ : أَخُو وَهْبٍ هَمَّامُ بْنُ مُنَبِّهٍ أَبُو عُقْبَةَ ، وَكَانَ أَكْبَرَ مِنْ وَهْبٍ ، وَكَانُوا أَرْبَعَةَ إِخْوَةٍ : وَهْبٌ ، وَمَعْقِلٌ أَبُو عَقِيلٍ ، وَهَمَّامٌ ، وَغَيْلَانٌ . وَكَانَ أَصْغَرَهُمْ ، وَكَانَ آخِرَهُمْ مَوْتًا هَمَّامٌ ، وَمَاتَ وَهْبٌ ثُمَّ مَعْقِلٌ ثُمَّ غَيْلَانَ ثُمَّ هَمَّامٌ ، تُوُفِّيَ سَنَةَ إِحْدَى وَثَلَاثِينَ وَمِائَةٍ ، رَوَى لَهُ الْجَمَاعَةُ .

السَّادِسُ : أَبُو هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ .

بَيَانُ الْأَنْسَابِ

الْجُمَحِيُّ بِضَمِّ الْجِيمِ وَفَتْحِ الْمِيمِ وَبِالْحَاءِ الْمُهْمَلَةِ نِسْبَةً إِلَى جُمَحٍ - ابْنِ عَمْرِو بْنِ هُصَيْصِ بْنِ كَعْبِ بْنِ لُؤَيِّ بْنِ غَالِبِ بْنِ فِهْرٍ الصَّنْعَانِيُّ ، نِسْبَةً إِلَى صَنْعَاءَ ، مَدِينَةٍ بِالْيَمَنِ ، وَصَنْعَا أَيْضًا قَرْيَةٌ بِدِمَشْقَ ، وَهْبٌ يُنْسَبُ إِلَى صَنْعَاءِ الْيَمَنِ ، وَزِيدَتْ فِيهَا النُّونُ فِي النِّسْبَةِ عَلَى خِلَافِ الْقِيَاسِ ، الْيَمَانِيُّ نِسْبَةً إِلَى يَمَانَ ، وَيُقَالُ : الْيَمَنِيُّ أَيْضًا .

قَالَ الْجَوْهَرِيُّ : الْيَمَنُ بِلَادُ الْعَرَبِ ، وَالنِّسْبَةُ إِلَيْهَا يَمَنِيٌّ وَيَمَانٌ مُخَفَّفَةٌ ، وَالْأَلِفُ عِوَضٌ عَنْ يَاءِ النِّسْبَةِ فَلَا يَجْتَمِعَانِ ، قَالَ سِيبَوَيْهِ : وَبَعْضُهُمْ يَقُولُ : يَمَانِيٌّ بِالتَّشْدِيدِ الْأَبْنَاوِيِّ بِفَتْحِ الْهَمْزَةِ ، مَنْسُوبٌ إِلَى الْأَبْنَاءِ بِبَاءٍ مُوَحَّدَةٍ ثُمَّ نُونٌ ، وَهُمْ كُلُّ مَنْ وُلِدَ مِنْ أَبْنَاءِ الْفُرْسِ الَّذِينَ وَجَّهَهُمْ كِسْرَى مَعَ سَيْفِ ذِي يَزَنَ الذِّمَارِيِّ بِكَسْرِ الذَّالِ الْمُعْجَمَةِ ، وَقِيلَ : بِفَتْحِهَا ، نِسْبَةً إِلَى ذِمَارٍ عَلَى مَرْحَلَتَيْنِ مِنْ صَنْعَاءَ .

بَيَانُ لَطَائِفِ إِسْنَادِهِ

مِنْهَا أَنَّ فِيهِ التَّحْدِيثَ وَالْإِخْبَارَ بِصِيغَةِ الْإِفْرَادِ وَالْعَنْعَنَةَ وَالسَّمَاعَ ، وَمِنْهَا أَنْ وَهْبًا لَمْ يَرْوِ لَهُ الْبُخَارِيُّ فِي غَيْرِ [ ص: 169 ] هَذَا الْمَوْضِعِ . وَمِنْهَا أَنَّ فِيهِ ثَلَاثَةً مِنَ التَّابِعِينَ فِي طَبَقَةٍ مُتَقَارِبَةٍ أَوَّلُهُمْ عَمْرٌو .

بَيَانُ مَنْ أَخْرَجَهُ غَيْرُهُ

أَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ هُنَا لَيْسَ إِلَّا وَهُوَ مِنْ أَفْرَادِهِ عَنْ مُسْلِمٍ . وَأَخْرَجَهُ التِّرْمِذِيُّ فِي الْعِلْمِ وَفِي الْمَنَاقِبِ عَنْ قُتَيْبَةَ ، عَنْ سُفْيَانَ بْنِ عُيَيْنَةَ بِهِ ، وَقَالَ : حَسَنٌ صَحِيحٌ . وَأَخْرَجَهُ النَّسَائِيُّ فِي الْعِلْمِ عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ سُفْيَانَ بِهِ .

بَيَانُ الْإِعْرَابِ وَالْمَعْنَى

قَوْلُهُ " مَا مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " كَلِمَةُ مَا لِلنَّفْيِ ، وَقَوْلُهُ " أَحَدٌ " بِالرَّفْعِ اسْمُ مَا ، وَكَلِمَةُ مِنِ ابْتِدَائِيَّةٍ تَتَعَلَّقُ بِمَحْذُوفٍ ، وَالتَّقْدِيرُ : مَا أَحَدٌ مُبْتَدَأٌ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ - ، وَقَوْلُهُ " أَكْثَرُ " بِالرَّفْعِ صِفَةَ أَحَدٍ ، وَيُرْوَى بِالنَّصْبِ أَيْضًا وَهُوَ الْأَوْجَهُ ; لِأَنَّهُ خَبَرُ مَا ، وَقَوْلُهُ " حَدِيثًا " نُصِبَ عَلَى التَّمْيِيزِ ، وَلَفْظَةُ أَكْثَرَ أَفْعَلُ التَّفْضِيلِ ، وَلَا تُسْتَعْمَلُ إِلَّا بِأَحَدِ الْأُمُورِ الثَّلَاثَةِ كَمَا عُرِفَ فِي مَوْضِعِهِ ، وَهَاهُنَا اسْتُعْمِلَ بِمَنْ ، وَهُوَ قَوْلُهُ مِنِّي ، وَلَكِنْ فَصَلَ بَيْنَهُ وَبَيْنَهُ بِقَوْلِهِ " حَدِيثًا عَنْهُ " ; لِأَنَّهُ لَيْسَ بِأَجْنَبِيٍّ ، وَالضَّمِيرُ فِي " عَنْهُ " يَرْجِعُ إِلَى أَحَدٍ ، قَوْلُهُ “ إِلَّا مَا كَانَ " يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ اسْتِثْنَاءً مُنْقَطِعًا عَلَى تَقْدِيرِ لَكِنِ الَّذِي كَانَ مِنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو ، أَيِ الْكِتَابَةُ لَمْ تَكُنْ مِنِّي ، وَالْخَبَرُ مَحْذُوفٌ بِقَرِينِهِ بَاقِي الْكَلَامِ سَوَاءٌ لَزِمَ مِنْهُ كَوْنُهُ أَكْثَرَ حَدِيثًا ; إِذِ الْعَادَةُ جَارِيَةٌ عَلَى أَنَّ شَخْصَيْنِ إِذَا لَازَمَا شَيْخًا مَثَلًا وَسَمِعَا مِنْهُ الْأَحَادِيثَ يَكُونُ الْكَاتِبُ أَكْثَرَ حَدِيثًا مَنْ غَيْرِهِ أَمْ لَا ؟

وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مُتَّصِلًا نَظَرًا إِلَى الْمَعْنَى ; إِذْ " حَدِيثًا " وَقَعَ تَمْيِيزًا ، وَالتَّمْيِيزُ كَالْمَحْكُومِ عَلَيْهِ ، فَكَأَنَّهُ قَالَ : مَا أَحَدٌ حَدِيثُهُ أَكْثَرُ مِنْ حَدِيثِي إِلَّا أَحَادِيثُ حَصَلَتْ مِنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو ، قَالَ الْكِرْمَانِيُّ : وَفِي بَعْضِ الرِّوَايَاتِ : مَا كَانَ أَحَدٌ أَكْثَرَ حَدِيثًا عَنْهُ مِنِّي إِلَّا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرٍو ، فَإِنَّهُ كَانَ يَكْتُبُ وَلَا أَكْتُبُ .

قَوْلُهُ " فَإِنَّهُ " الْفَاءُ فِيهِ لِلتَّعْلِيلِ وَالضَّمِيرُ فِيهِ يَرْجِعُ إِلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو ، قَوْلُهُ “ كَانَ يَكْتُبُ " جُمْلَةٌ وَقَعَتْ خَبَرًا لِإِنَّ ، قَوْلُهُ “ وَلَا أَكْتُبُ " عَطْفٌ عَلَى قَوْلِهِ " فَإِنَّهُ كَانَ يَكْتُبُ " تَقْدِيرُهُ : وَأَنَا لَا أَكْتُبُ ، وَقَدْ رُوِيَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ : اسْتَأْذَنْتُ النَّبِيَّ - عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ - فِي كِتَابَةِ مَا سَمِعْتُ مِنْهُ فَأَذِنَ لِي ، وَعَنْهُ قَالَ : حَفِظْتُ عَنِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - أَلْفَ مَثَلٍ ، وَإِنَّمَا قَلَّتِ الرِّوَايَةُ عَنْهُ مَعَ كَثْرَةِ مَا حَمَلَ عَنِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - ; لِأَنَّهُ سَكَنَ مِصْرَ ، وَكَانَ الْوَارِدُونَ إِلَيْهَا قَلِيلًا بِخِلَافِ أَبِي هُرَيْرَةَ ، فَإِنَّهُ اسْتَوْطَنَ الْمَدِينَةَ وَهِيَ مَقْصِدُ الْمُسْلِمِينَ مِنْ كُلِّ جِهَةٍ .

وَقِيلَ : كَانَ السَّبَبُ فِي كَثْرَةِ حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ دُعَاءَ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - لَهُ بِعَدَمِ النِّسْيَانِ ، وَالسَّبَبُ فِي قِلَّةِ حَدِيثِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو هُوَ أَنَّهُ كَانَ قَدْ ظَفِرَ بِجُمَلٍ مِنْ كُتُبِ أَهْلِ الْكِتَابِ ، وَكَانَ يَنْظُرُ فِيهَا وَيُحَدِّثُ مِنْهَا ، فَتَجَنَّبَ الْأَخْذَ عَنْهُ كَثِيرٌ مِنَ التَّابِعِينَ ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ .

قَالَ الْبُخَارِيُّ : رَوَى عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ نَحْوًا مِنْ ثَمَانِمِائَةِ رَجُلٍ ، وَكَانَ أَكْثَرَ الصَّحَابَةِ حَدِيثًا، رُوِيَ لَهُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - خَمْسَةَ آلَافٍ وَثَلَاثَمِائَةِ حَدِيثٍ ، وَوُجِدَ لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو سَبْعُمِائَةِ حَدِيثٍ ، اتَّفَقَا عَلَى سَبْعَةَ عَشَرَ ، وَانْفَرَدَ الْبُخَارِيُّ بِمِائَةٍ وَمُسْلِمٌ بِعِشْرِينَ .

مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة ، وهو أن عبد الله بن عمرو من أفاضل الصحابة رضي تعالى الله عنهم ، كان يكتب ما يسمعه من النبي - صلى الله تعالى عليه وآله - ، ولو لم تكن الكتابة جائزة لما كان يفعل ذلك ، فإذا قلنا : فعل الصحابي حجة فلا نزاع فيه ، وإلا فالاستدلال على جواز الكتابة يكون بتقرير الرسول صلى الله تعالى عليه وسلم كتابته .

بيان رجاله

وهم ستة :

الأول : علي بن عبد الله المديني الإمام ، وقد تقدم .

الثاني : سفيان بن عيينة .

الثالث : عمرو بن دينار ، أبو محمد المكي الجمحي ، أحد الأئمة المجتهدين ، مات سنة ست وعشرين ومائة .

الرابع : وهب بن منبه بضم الميم وفتح النون وكسر الباء الموحدة المشددة ابن كامل بن سبج بفتح السين المهملة ، وقيل : بكسرها وسكون الياء آخر الحروف وفي آخره جيم ، وقيل : الشين معجمة ابن ذي كنار ، وهو الإسوار الصنعاني اليماني الأبناوي الذماري ، سمع هنا عن أخيه ، قال الباجي : لم أر له في البخاري غير هذا الموضع ، وسمع في غير البخاري جابرا ، وعبد الله بن عباس ، وعبد الله بن عمر ، وأبا هريرة ، وغيرهم .

قال أبو زرعة : يماني ثقة ، وكذا قال النسائي ، وقال الفلاس : ضعيف ، وهو مشهور بمعرفة الكتب الماضية ، قال : قرأت من كتب الله تعالى اثنين وتسعين كتابا ، وهو من الأبناء الذين بعثهم كسرى إلى اليمن ، وقيل : أصله من هراة ، مات سنة أربع وعشرين ومائة ، روى له الجماعة إلا ابن ماجه . وأخرج له مسلم في الزكاة عن أخيه همام ، روى عنه عمرو بن دينار ، واتفق البخاري ومسلم في الإخراج عنه ، عن أخيه همام لا غير .

الخامس : أخو وهب همام بن منبه أبو عقبة ، وكان أكبر من وهب ، وكانوا أربعة إخوة : وهب ، ومعقل أبو عقيل ، وهمام ، وغيلان . وكان أصغرهم ، وكان آخرهم موتا همام ، ومات وهب ثم معقل ثم غيلان ثم همام ، توفي سنة إحدى وثلاثين ومائة ، روى له الجماعة .

السادس : أبو هريرة رضي الله عنه .

بيان الأنساب

الجمحي بضم الجيم وفتح الميم وبالحاء المهملة نسبة إلى جمح - ابن عمرو بن هصيص بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر الصنعاني ، نسبة إلى صنعاء ، مدينة باليمن ، وصنعا أيضا قرية بدمشق ، وهب ينسب إلى صنعاء اليمن ، وزيدت فيها النون في النسبة على خلاف القياس ، اليماني نسبة إلى يمان ، ويقال : اليمني أيضا .

قال الجوهري : اليمن بلاد العرب ، والنسبة إليها يمني ويمان مخففة ، والألف عوض عن ياء النسبة فلا يجتمعان ، قال سيبويه : وبعضهم يقول : يماني بالتشديد الأبناوي بفتح الهمزة ، منسوب إلى الأبناء بباء موحدة ثم نون ، وهم كل من ولد من أبناء الفرس الذين وجههم كسرى مع سيف ذي يزن الذماري بكسر الذال المعجمة ، وقيل : بفتحها ، نسبة إلى ذمار على مرحلتين من صنعاء .

بيان لطائف إسناده

منها أن فيه التحديث والإخبار بصيغة الإفراد والعنعنة والسماع ، ومنها أن وهبا لم يرو له البخاري في غير [ ص: 169 ] هذا الموضع . ومنها أن فيه ثلاثة من التابعين في طبقة متقاربة أولهم عمرو .

بيان من أخرجه غيره

أخرجه البخاري هنا ليس إلا وهو من أفراده عن مسلم . وأخرجه الترمذي في العلم وفي المناقب عن قتيبة ، عن سفيان بن عيينة به ، وقال : حسن صحيح . وأخرجه النسائي في العلم عن إسحاق بن إبراهيم ، عن سفيان به .

بيان الإعراب والمعنى

قوله " ما من أصحاب النبي صلى الله تعالى عليه وسلم " كلمة ما للنفي ، وقوله " أحد " بالرفع اسم ما ، وكلمة من ابتدائية تتعلق بمحذوف ، والتقدير : ما أحد مبتدأ من أصحاب النبي عليه الصلاة والسلام - ، وقوله " أكثر " بالرفع صفة أحد ، ويروى بالنصب أيضا وهو الأوجه ; لأنه خبر ما ، وقوله " حديثا " نصب على التمييز ، ولفظة أكثر أفعل التفضيل ، ولا تستعمل إلا بأحد الأمور الثلاثة كما عرف في موضعه ، وهاهنا استعمل بمن ، وهو قوله مني ، ولكن فصل بينه وبينه بقوله " حديثا عنه " ; لأنه ليس بأجنبي ، والضمير في " عنه " يرجع إلى أحد ، قوله “ إلا ما كان " يجوز أن يكون استثناء منقطعا على تقدير لكن الذي كان من عبد الله بن عمرو ، أي الكتابة لم تكن مني ، والخبر محذوف بقرينه باقي الكلام سواء لزم منه كونه أكثر حديثا ; إذ العادة جارية على أن شخصين إذا لازما شيخا مثلا وسمعا منه الأحاديث يكون الكاتب أكثر حديثا من غيره أم لا ؟

ويجوز أن يكون متصلا نظرا إلى المعنى ; إذ " حديثا " وقع تمييزا ، والتمييز كالمحكوم عليه ، فكأنه قال : ما أحد حديثه أكثر من حديثي إلا أحاديث حصلت من عبد الله بن عمرو ، قال الكرماني : وفي بعض الروايات : ما كان أحد أكثر حديثا عنه مني إلا عبد الله بن عمرو ، فإنه كان يكتب ولا أكتب .

قوله " فإنه " الفاء فيه للتعليل والضمير فيه يرجع إلى عبد الله بن عمرو ، قوله “ كان يكتب " جملة وقعت خبرا لإن ، قوله “ ولا أكتب " عطف على قوله " فإنه كان يكتب " تقديره : وأنا لا أكتب ، وقد روي عن عبد الله بن عمرو قال : استأذنت النبي - عليه الصلاة والسلام - في كتابة ما سمعت منه فأذن لي ، وعنه قال : حفظت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ألف مثل ، وإنما قلت الرواية عنه مع كثرة ما حمل عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ; لأنه سكن مصر ، وكان الواردون إليها قليلا بخلاف أبي هريرة ، فإنه استوطن المدينة وهي مقصد المسلمين من كل جهة .

وقيل : كان السبب في كثرة حديث أبي هريرة دعاء النبي - صلى الله عليه وسلم - له بعدم النسيان ، والسبب في قلة حديث عبد الله بن عمرو هو أنه كان قد ظفر بجمل من كتب أهل الكتاب ، وكان ينظر فيها ويحدث منها ، فتجنب الأخذ عنه كثير من التابعين ، والله أعلم .

قال البخاري : روى عن أبي هريرة نحوا من ثمانمائة رجل ، وكان أكثر الصحابة حديثا، روي له عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خمسة آلاف وثلاثمائة حديث ، ووجد لعبد الله بن عمرو سبعمائة حديث ، اتفقا على سبعة عشر ، وانفرد البخاري بمائة ومسلم بعشرين .