944 34 - حدثنا يحيى بن بكير قال : حدثنا الليث ، عن عقيل ، عن ابن شهاب ، عن عروة ، عن عائشة أن أبا بكر - رضي الله عنه - دخل عليها وعندها جاريتان في أيام منى تدففان وتضربان والنبي - صلى الله عليه وسلم - متغش بثوبه ، فانتهرهما أبو بكر ، فكشف النبي - صلى الله عليه وسلم - عن وجهه فقال : دعهما يا أبا بكر ، فإنها أيام عيد ، وتلك الأيام أيام منى ، وقالت عائشة : رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - يسترني وأنا أنظر إلى الحبشة وهم يلعبون في المسجد ، فزجرهم عمر ، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - دعهم ، أمنا بني أرفدة ، يعني من الأمن .

التالي السابق

الشرح

مُطَابَقَتُهُ لِلتَّرْجَمَةِ مِنْ حَيْثُ إِنَّ الْيَوْمَ الَّذِي كَانَتِ الْجَارِيَتَانِ تُدَفِّفَانِ فِيهِ كَانَ مِنْ أَيَّامِ مِنًى ، وَهِيَ أَيَّامُ الْعِيدِ ذَكَرَهَا بِالْإِضَافَةِ فَيَسْتَوِي فِيهَا الرِّجَالُ وَالنِّسَاءُ وَالْوَاحِدُ وَالْجَمَاعَةُ ، فَإِذَا فَاتَتْهُ الصَّلَاةُ مَعَ الْإِمَامِ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ حَيْثُ كَانَ ، وَالْحَدِيثُ قَدْ مَرَّ فِي «بَابِ الْحِرَابِ وَالدَّرَقِ يَوْمَ الْعِيدِ " وَمَرَّ الْكَلَامُ فِيهِ مُسْتَوْفًى

قَوْلُهُ : " عُقَيْلٌ " بِضَمِّ الْعَيْنِ هُوَ ابْنُ خَالِدٍ الْأَيْلِيُّ ، وَابْنُ شِهَابٍ مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمٍ الزُّهْرِيُّ ، وَالْوَاوُ فِي "وَعِنْدَهَا" لِلْحَالِ وَكَذَلِكَ الْوَاوُ فِي "وَالنَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - مُتَغَشٍّ" : أَيْ مُتَغَطٍّ .

قَوْلُهُ : " فَانْتَهَرَهُمَا " زَجَرَهُمَا مِنَ النَّهْرِ وَهُوَ الزَّجْرُ ، قَوْلُهُ : " دَعْهُمَا " : أَيِ اتْرُكْهُمَا وَهُوَ أَمْرٌ مِنْ يَدَعَ ، قَوْلُهُ : " فَإِنَّهَا أَيَّامُ عِيدٍ " : أَيْ فَإِنَّ هَذِهِ الْأَيَّامَ أَيَّامُ عِيدٍ ، وَإِنَّمَا أَضَافَ أَوَّلًا إِلَى الْعِيدِ ، ثُمَّ إِلَى مِنَى ; لِأَنَّهُ أَشَارَ فِي الْأَوَّلِ إِلَى الزَّمَانِ ، وَفِي الثَّانِي إِلَى الْمَكَانِ ، قَوْلُهُ : " وَقَالَتْ عَائِشَةُ " مَعْطُوفٌ عَلَى الْإِسْنَادِ الْمَذْكُورِ ، وَالْوَاوُ فِي : "وَإِنَّا" وَفِي "وَهُمْ يَلْعَبُونَ" لِلْحَالِ ، قَوْلُهُ : " أَمْنًا " مَنْصُوبٌ عَلَى الْحَالِ بِمَعْنَى آمِنِينَ ، وَذُو الْحَالِ مَحْذُوفٌ تَقْدِيرُهُ : تِمُّوا آمِنِينَ أَيْ حَالَ كَوْنِكُمْ آمِنِينَ ، وَقَالَ الْخَطَّابِيُّ : إِمَّا مَصْدَرٌ أُقِيمَ مَقَامَ الصُّفَّةِ ، نَحْوَ رَجُلٌ صَوْمٌ : أَيْ صَائِمٌ ، وَقَدْ يَكُونُ مَعْنَاهُ : ائْتَمِنُوا أَمْنًا وَلَا تَخَافُوا أَحَدًا لَيْسَ لِأَحَدٍ أَنْ يَمْنَعَكُمْ وَنَحْوَهُ .

قَوْلُهُ : " بَنِي أَرِفْدَةَ " مُنَادَى حُذِفَ مِنْهُ حَرْفُ النِّدَاءِ ، يَعْنِي يَا بَنِي أَرْفِدَةَ ، وَقَدْ مَرَّ تَفْسِيرُهُ فِي الْبَابِ الْمَذْكُورِ ، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مَنْصُوبًا عَلَى الِاخْتِصَاصِ ، قَوْلُهُ : "يَعْنِي مِنَ الْأَمْنِ" هَذَا مِنْ كَلَامِ الْبُخَارِيِّ يُشِيرُ بِهِ إِلَى أَنَّ الْمُرَادَ مِنْهُ الْأَمْنُ الَّذِي هُوَ ضِدُّ الْخَوْفِ ، وَلَيْسَ هُوَ مِنَ الْأَمَانِ الَّذِي لِلْكُفَّارِ ، وَانْتِصَابُهُ عَلَى أَنَّهُ مَفْعُولٌ لَهُ ، أَوْ تَمْيِيزٌ وَمَعْنَاهُ : أَتْرُكُهُمْ مِنْ جِهَةٍ أَنَّا أَمِنَّاهُمْ ، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مَنْصُوبًا بِنَزْعِ الْخَافِضِ : أَيْ لِلْأَمْنِ وَالتَّنْوِينُ فِيهِ لِلتَّقْلِيلِ وَالتَّبْعِيضِ كَمَا فِي "لَيْلًا" فِي قَوْلِهِ تَعَالَى : سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا وَبَيَانُ فَوَائِدِهِ قَدْ مَرَّتْ ، وَقَالَ الْكِرْمَانِيُّ : هُوَ خَاصٌّ بِأَيَّامِ الْعِيدِ .

( قُلْتُ ) : الْعِلَّةُ إِظْهَارُ السُّرُورِ فَأَيْنَمَا وُجِدَتْ كَفَى يَوْمُ الْخِتَانِ وَالْإِمْلَاكِ وَالْقُدُومِ مِنَ السَّفَرِ وَنَحْوَهَا جَازَ ، ( قُلْتُ ) قَدْ بَيَّنَّا الْمَذَاهِبَ فِيهِ مُسْتَوْفًى .

مطابقته للترجمة من حيث إن اليوم الذي كانت الجاريتان تدففان فيه كان من أيام منى ، وهي أيام العيد ذكرها بالإضافة فيستوي فيها الرجال والنساء والواحد والجماعة ، فإذا فاتته الصلاة مع الإمام صلى ركعتين حيث كان ، والحديث قد مر في «باب الحراب والدرق يوم العيد " ومر الكلام فيه مستوفى

قوله : " عقيل " بضم العين هو ابن خالد الأيلي ، وابن شهاب محمد بن مسلم الزهري ، والواو في "وعندها" للحال وكذلك الواو في "والنبي - صلى الله عليه وسلم - متغش" : أي متغط .

قوله : " فانتهرهما " زجرهما من النهر وهو الزجر ، قوله : " دعهما " : أي اتركهما وهو أمر من يدع ، قوله : " فإنها أيام عيد " : أي فإن هذه الأيام أيام عيد ، وإنما أضاف أولا إلى العيد ، ثم إلى منى ; لأنه أشار في الأول إلى الزمان ، وفي الثاني إلى المكان ، قوله : " وقالت عائشة " معطوف على الإسناد المذكور ، والواو في : "وإنا" وفي "وهم يلعبون" للحال ، قوله : " أمنا " منصوب على الحال بمعنى آمنين ، وذو الحال محذوف تقديره : تموا آمنين أي حال كونكم آمنين ، وقال الخطابي : إما مصدر أقيم مقام الصفة ، نحو رجل صوم : أي صائم ، وقد يكون معناه : ائتمنوا أمنا ولا تخافوا أحدا ليس لأحد أن يمنعكم ونحوه .

قوله : " بني أرفدة " منادى حذف منه حرف النداء ، يعني يا بني أرفدة ، وقد مر تفسيره في الباب المذكور ، ويجوز أن يكون منصوبا على الاختصاص ، قوله : "يعني من الأمن" هذا من كلام البخاري يشير به إلى أن المراد منه الأمن الذي هو ضد الخوف ، وليس هو من الأمان الذي للكفار ، وانتصابه على أنه مفعول له ، أو تمييز ومعناه : أتركهم من جهة أنا أمناهم ، ويجوز أن يكون منصوبا بنزع الخافض : أي للأمن والتنوين فيه للتقليل والتبعيض كما في "ليلا" في قوله تعالى : سبحان الذي أسرى بعبده ليلا وبيان فوائده قد مرت ، وقال الكرماني : هو خاص بأيام العيد .

( قلت ) : العلة إظهار السرور فأينما وجدت كفى يوم الختان والإملاك والقدوم من السفر ونحوها جاز ، ( قلت ) قد بينا المذاهب فيه مستوفى .