6874 75 - حدثنا آدم ، حدثنا ابن أبي ذئب ، حدثنا الزهري ، عن سهل بن سعد الساعدي ، قال : جاء عويمر العجلاني إلى عاصم بن عدي فقال : أرأيت رجلا وجد مع امرأته رجلا فيقتله ، أفتقتلونه به ؟ سل لي يا عاصم رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فسأله ، فكره النبي صلى الله عليه وسلم المسائل وعاب ، فرجع عاصم فأخبره أن النبي صلى الله عليه وسلم كره المسائل ، فقال عويمر : والله لآتين النبي صلى الله عليه وسلم ، فجاء وقد أنزل الله تعالى القرآن خلف عاصم ، فقال له : قد أنزل الله فيكم قرآنا ، فدعا بهما فتقدما فتلاعنا ، ثم قال عويمر : كذبت عليها يا رسول الله إن أمسكتها ففارقها ، ولم يأمره النبي صلى الله عليه وسلم بفراقها ، فجرت السنة في المتلاعنين ، وقال النبي صلى الله عليه وسلم : انظروها فإن جاءت به أحمر قصيرا مثل وحرة فلا أراه إلا قد كذب ، وإن جاءت به أسحم أعين ذا إليتين فلا أحسب إلا قد صدق عليها ، فجاءت به على الأمر المكروه .

6874 75 - حَدَّثَنَا آدَمُ ، حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ ، حَدَّثَنَا الزُّهْرِيُّ ، عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ السَّاعِدِيِّ ، قَالَ : جَاءَ عُوَيْمِرُ الْعَجْلَانِيُّ إِلَى عَاصِمِ بْنِ عَدِيٍّ فَقَالَ : أَرَأَيْتَ رَجُلًا وَجَدَ مَعَ امْرَأَتِهِ رَجُلًا فَيَقْتُلُهُ ، أَفَتَقْتُلُونَهُ بِهِ ؟ سَلْ لِي يَا عَاصِمُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَسَأَلَهُ ، فَكَرِهَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمَسَائِلَ وَعَابَ ، فَرَجَعَ عَاصِمٌ فَأَخْبَرَهُ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَرِهَ الْمَسَائِلَ ، فَقَالَ عُوَيْمِرٌ : وَاللَّهِ لَآتِيَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَجَاءَ وَقَدْ أَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى الْقُرْآنَ خَلْفَ عَاصِمٍ ، فَقَالَ لَهُ : قَدْ أَنْزَلَ اللَّهُ فِيكُمْ قُرْآنًا ، فَدَعَا بِهِمَا فَتَقَدَّمَا فَتَلَاعَنَا ، ثُمَّ قَالَ عُوَيْمِرٌ : كَذَبْتُ عَلَيْهَا يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنْ أَمْسَكْتُهَا فَفَارَقَهَا ، وَلَمْ يَأْمُرْهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِفِرَاقِهَا ، فَجَرَتِ السُّنَّةُ فِي الْمُتَلَاعِنَيْنِ ، وَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : انْظُرُوهَا فَإِنْ جَاءَتْ بِهِ أَحْمَرَ قَصِيرًا مِثْلَ وَحَرَةٍ فَلَا أُرَاهُ إِلَّا قَدْ كَذَبَ ، وَإِنْ جَاءَتْ بِهِ أَسْحَمَ أَعْيَنَ ذَا إِلْيَتَيْنِ فَلَا أَحْسَبُ إِلَّا قَدْ صَدَقَ عَلَيْهَا ، فَجَاءَتْ بِهِ عَلَى الْأَمْرِ الْمَكْرُوهِ .

التالي السابق

الشرح

مُطَابَقَتُهُ لِلْجُزْءِ الْأَوَّلِ لِلتَّرْجَمَةِ لِأَنَّ عُوَيْمِرًا أَفْحَشَ فِي السُّؤَالِ ، فَلِهَذَا كَرِهَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمَسَائِلَ وَعَابَهَا .

وَآدَمُ هُوَ ابْنُ أَبِي إِيَاسٍ يَرْوِي عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ أَبِي ذِئْبٍ بِكَسْرِ الذَّالِ الْمُعْجَمَةِ ، وَاسْمُهُ هِشَامُ بْنُ سَعِيدٍ .

وَالْحَدِيثُ قَدْ مَضَى فِي كِتَابِ اللِّعَانِ فِي مَوَاضِعَ وَمَضَى الْكَلَامُ فِيهِ .

قَوْلُهُ : " خَلْفَ عَاصِمٍ " أَيْ بَعْدَ رُجُوعِهِ ، وَأَرَادَ بِالْقُرْآنِ قَوْلَهُ تَعَالَى : وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ الْآيَةُ ، قَوْلُهُ : " فَدَعَا بِهِمَا " أَيْ بِعُوَيْمِرٍ وَزَوْجَتِهِ ، قَوْلُهُ : " وَلَمْ يَأْمُرْهُ " لِأَنَّ نَفْسَ اللِّعَانِ يُوجِبُ الْمُفَارَقَةَ ، وَفِيهِ خِلَافٌ ، قَوْلُهُ : " فَجَرَتِ السُّنَّةُ " أَيْ صَارَ الْحُكْمُ بِالْفِرَاقِ بَيْنَهُمَا شَرِيعَةً ، قَوْلُهُ : " وَحَرَةٍ " بِفَتْحِ الْوَاوِ وَالْحَاءِ الْمُهْمَلَةِ وَالرَّاءِ وَهِيَ دُوَيْبَةٌ فَوْقَ الْعِرْسَةِ حَمْرَاءَ ، وَقِيلَ دُوَيْبَةٌ حَمْرَاءُ تَلْزَقُ بِالْأَرْضِ كَالْوَزَغَةِ تَقَعُ فِي الطَّعَامِ فَتُفْسِدُهُ ، قَوْلُهُ : " أَسْحَمَ " أَيْ أَسْوَدَ " أَعْيَنَ " أَيْ وَاسِعَ الْعَيْنِ ، قَوْلُهُ : " ذَا إِلْيَتَيْنِ " هُوَ عَلَى الْأَصْلِ وَإِلَّا فَالِاسْتِعْمَالُ عَلَى حَذْفِ التَّاءِ مِنْهُ ، قِيلَ كُلُّ النَّاسِ ذُو إِلْيَتَيْنِ أَيْ عَجِيزَتَيْنِ ، وَأُجِيبَ بِأَنَّ مَعْنَاهُ إِلْيَتَيْنِ كَبِيرَتَيْنِ ، قَوْلُهُ : " عَلَى الْأَمْرِ الْمَكْرُوهِ " أَيِ الْأَسْحَمِ الْأَعْيَنِ لِأَنَّهُ مُتَضَمِّنٌ لِثُبُوتِ زِنَاهَا عَادَةً .

مطابقته للجزء الأول للترجمة لأن عويمرا أفحش في السؤال ، فلهذا كره النبي صلى الله عليه وسلم المسائل وعابها .

وآدم هو ابن أبي إياس يروي عن محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة بن الحارث بن أبي ذئب بكسر الذال المعجمة ، واسمه هشام بن سعيد .

والحديث قد مضى في كتاب اللعان في مواضع ومضى الكلام فيه .

قوله : " خلف عاصم " أي بعد رجوعه ، وأراد بالقرآن قوله تعالى : والذين يرمون أزواجهم الآية ، قوله : " فدعا بهما " أي بعويمر وزوجته ، قوله : " ولم يأمره " لأن نفس اللعان يوجب المفارقة ، وفيه خلاف ، قوله : " فجرت السنة " أي صار الحكم بالفراق بينهما شريعة ، قوله : " وحرة " بفتح الواو والحاء المهملة والراء وهي دويبة فوق العرسة حمراء ، وقيل دويبة حمراء تلزق بالأرض كالوزغة تقع في الطعام فتفسده ، قوله : " أسحم " أي أسود " أعين " أي واسع العين ، قوله : " ذا إليتين " هو على الأصل وإلا فالاستعمال على حذف التاء منه ، قيل كل الناس ذو إليتين أي عجيزتين ، وأجيب بأن معناه إليتين كبيرتين ، قوله : " على الأمر المكروه " أي الأسحم الأعين لأنه متضمن لثبوت زناها عادة .