صحيح البخاري

61 3 - حدثنا قتيبة ، حدثنا إسماعيل بن جعفر ، عن عبد الله بن دينار ، عن ابن عمر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن من الشجر شجرة لا يسقط ورقها ، وإنها مثل المسلم ; فحدثوني ما هي ؟ فوقع الناس في شجر البوادي . قال عبد الله : ووقع في نفسي أنها النخلة ، فاستحييت . ثم قالوا : حدثنا ما هي يا رسول الله ؟ قال : هي النخلة .

التالي السابق

الشرح

مُطَابَقَةُ الْحَدِيثِ لِلتَّرْجَمَةِ فِي قَوْلِهِ " ثُمَّ قَالُوا : حَدِّثْنَا مَا هِيَ يَا رَسُولَ اللَّهِ ؟ " ، وَفِي قَوْلِهِ " فَحَدِّثُونِي مَا هِيَ ؟ " .

فَإِنْ قُلْتَ : التَّرْجَمَةُ بِثَلَاثَةِ أَلْفَاظٍ وَهِيَ التَّحْدِيثُ وَالْإِخْبَارُ وَالْإِنْبَاءُ ، وَلَيْسَ فِي الْحَدِيثِ إِلَّا لَفْظُ التَّحْدِيثِ - قُلْتُ : أَلْفَاظُ الْحَدِيثِ مُخْتَلِفَةٌ ، فَإِذَا جَمَعْتَ طُرُقَهُ يُوجَدُ ذَلِكَ كُلُّهُ ; فَفِي رِوَايَةِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ الْمَذْكُورَةِ هَا هُنَا لَفْظُ " حَدِّثُونِي مَا هِيَ ؟ " ، وَفِي رِوَايَةِ نَافِعٍ عَنْهُ فِي التَّفْسِيرِ عِنْدَ الْبُخَارِيِّ أَيْضًا " أَخْبِرُونِي " ، وَفِي رِوَايَةِ الْإِسْمَاعِيلِيِّ عَنْ نَافِعٍ عَنْهُ " أَنْبِؤُونِي " ، فَاشْتَمَلَ الْحَدِيثُ الْمَذْكُورُ عَلَى هَذِهِ الْأَلْفَاظِ الثَّلَاثَةِ الَّتِي هِيَ التَّرْجَمَةُ .

بَيَانُ رِجَالِهِ ; وَهُمْ خَمْسَةٌ ، وَالْكُلُّ ذُكِرُوا .

بَيَانُ تَعَدُّدِ مَوْضِعِهِ وَمَنْ أَخْرَجَهُ غَيْرُهُ : أَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ فِي كِتَابِ الْعِلْمِ هَذَا فِي ثَلَاثَةِ مَوَاضِعَ ; عَنْ قُتَيْبَةَ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ جَعْفَرٍ عَنِ ابْنِ دِينَارٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ ، وَعَنْ خَالِدِ بْنِ مَخْلَدٍ عَنْ سُلَيْمَانَ عَنِ ابْنِ دِينَارٍ - بِهِ ، وَعَنْ عَلِيٍّ عَنْ سُفْيَانَ عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ عَنْ مُجَاهِدٍ ، وَعَنْ إِسْمَاعِيلَ عَنْ مَالِكٍ عَنِ ابْنِ دِينَارٍ - بِهِ ، وَفِيهِ " فَقَالُوا : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، أَخْبِرْنَا بِهَا ! " .

وَأَخْرَجَهُ فِي الْبُيُوعِ فِي بَابِ بَيْعِ الْجِمَارِ وَأَكْلِهِ عَنْ أَبِي عَوَانَةَ عَنْ أَبِي بِشْرٍ عَنْ مُجَاهِدٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ ، وَفِي الْأَطْعِمَةِ عَنْ عُمَرَ بْنِ حَفْصٍ عَنْ أَبِيهِ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ مُجَاهِدٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ ، وَعَنْ أَبِي نُعَيْمٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ طَلْحَةَ عَنْ زُبَيْدٍ عَنْ مُجَاهِدٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ ، وَلَفْظُ حَدِيثِ عُمَرَ بْنِ حَفْصٍ : بَيْنَا نَحْنُ عِنْدَ النَّبِيِّ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ جُلُوسٌ إِذْ أُتِيَ بِجِمَارِ نَخْلَةٍ ، فَقَالَ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ : إِنَّ مِنَ الشَّجَرِ لَمَا بَرَكَتُهُ كَبَرَكَةِ الْمُسْلِمِ ! فَظَنَنْتُ أَنَّهُ يَعْنِي النَّخْلَةَ ، فَأَرَدْتُ أَنْ أَقُولَ هِيَ النَّخْلَةُ يَا رَسُولَ اللَّهِ ! ثُمَّ الْتَفَتُّ فَإِذَا أَنَا عَاشِرُ عَشْرَةٍ أَنَا أُحَدِّثُهُمْ ، فَسَكَتُّ ! فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : هِيَ النَّخْلَةُ " ، وَفِي أَوَّلِ بَعْضِ طُرُقِهِ " كُنْتُ عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ يَأْكُلُ الْجِمَارَ " .

وَأَخْرَجَهُ فِي الْأَدَبِ فِي بَابِ لَا يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقِّ عَنْ آدَمَ عَنْ شُعْبَةَ عَنْ مُحَارِبٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ : مَثَلُ الْمُؤْمِنِ كَمَثَلِ شَجَرَةٍ خَضْرَاءَ لَا يَسْقُطُ وَرَقُهَا وَلَا يَتَحَاتُّ ! فَقَالَ الْقَوْمُ : هِيَ شَجَرَةُ كَذَا . فَأَرَدْتُ أَنْ أَقُولَ هِيَ النَّخْلَةُ ، وَأَنَا غُلَامٌ شَابٌّ ! فَاسْتَحْيَيْتُ ، فَقَالَ : هِيَ النَّخْلَةُ " .

وَعَنْ شُعْبَةَ عَنْ خُبَيْبٍ عَنْ حَفْصٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ - مِثْلَهُ ، وَزَادَ " فَحَدَّثْتُ بِهِ عُمَرَ ، فَقَالَ : لَوْ كُنْتَ قُلْتَهَا لَكَانَ أَحَبَّ إِلَيَّ مِنْ كَذَا وَكَذَا ! " .

وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ فِي تِلْوِ كِتَابِ التَّوْبَةِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُبَيْدٍ عَنْ حَمَّادٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ أَبِي الْجَلِيلِ ، وَعَنْ أَبِي بَكْرٍ وَابْنِ أَبِي عُمَرَ عَنْ سُفْيَانَ عَنْ أَبِي نَجِيحٍ ، وَعَنْ أَبِي نُمَيْرٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ سَيْفِ بْنِ سُلَيْمَانَ ، وَقَالَ ابْنُ أَبِي سُلَيْمَانَ : كُلُّهُمْ عَنْ مُجَاهِدٍ - بِهِ . وَعَنْ قُتَيْبَةَ وَأَبِي أَيُّوبَ وَابْنِ حَجَرٍ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ جَعْفَرٍ عَنِ ابْنِ دِينَارٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ - بِهِ ، وَفِي بَعْضِهَا قَالَ ابْنُ عُمَرَ : فَأَلْقَى اللَّهُ تَعَالَى فِي رُوعِي أَنَّهَا النَّخْلَةُ ... الْحَدِيثَ .

بَيَانُ اللُّغَاتِ : قَوْلُهُ " مِنَ الشَّجَرِ " ، قَالَ الصَّغَانِيُّ فِي الْعُبَابِ : الشَّجَرُ وَالشَّجَرَةُ مَا كَانَ عَلَى سَاقٍ مِنْ نَبَاتِ الْأَرْضِ . وَقَالَ الدِّينَوَرِيُّ : مِنَ الْعَرَبِ مَنْ يَقُولُ شَجَرَةً وَشِجَرَةً فَيَكْسِرُ الشِّينَ وَيَفْتَحُ الْجِيمَ ، وَهِيَ لُغَةٌ لِبَنِي سُلَيْمٍ . وَأَرْضٌ شَجْرَاءُ : كَثِيرَةُ الْأَشْجَارِ ، وَلَا يُقَالُ : وَادٍ شَجَرٌ . وَوَاحِدُ الشَّجْرَاءِ شَجَرَةٌ ، وَلَمْ يَأْتِ عَلَى هَذَا الْمِثَالِ إِلَّا أَحْرُفٌ يَسِيرَةٌ ، وَهِيَ شَجَرَةٌ وَشَجْرَاءُ وَقَصَبَةٌ وَقَصْبَاءُ وَطَرَفَةٌ وَطَرْفَاءُ وَحَلَفَةٌ وَحَلْفَاءُ . وَقَالَ سِيبَوَيْهِ : الشَّجْرَاءُ وَاحِدٌ وَجَمْعٌ ، وَكَذَلِكَ الْقَصْبَاءُ وَالطَّرْفَاءُ وَالْحَلْفَاءُ . وَقَالَ الزَّمَخْشَرِيُّ : [ ص: 14 ] الشِّجَرَةُ بِكَسْرِ الشِّينِ وَالشِّيرَةُ بِكَسْرِ الشِّينِ وَالْيَاءِ . وَعَنْ أَبِي عَمْرٍو أَنَّهُ كَرِهَهَا ، وَقَالَ : يَقْرَأُ بِهَا بَرَابِرُ مَكَّةَ وَسُودَانُهَا .

قَوْلُهُ " الْبَوَادِي " جَمْعُ بَادِيَةٍ ، وَهِيَ خِلَافُ الْحَاضِرَةِ ، وَالْبَدْوُ مِثْلُ الْبَادِيَةِ ، وَالنِّسْبَةُ إِلَيْهِمَا بَدَوِيٌّ ، وَعَنْ أَبِي زَيْدٍ بَدَاوِي . وَأَصْلُهَا بَاءٌ وَدَالٌ وَوَاوٌ مِنَ الْبَدْوِ وَهُوَ الظُّهُورُ ، وَهُوَ ظَاهِرٌ فِي مَعْنَى الْبَادِيَةِ . وَفِي بَعْضِ الرِّوَايَاتِ الْبَوَادِ بِحَذْفِ الْيَاءِ ، وَهِيَ لُغَةٌ .

قَوْلُهُ " النَّخْلَةُ " وَاحِدَةُ النَّخْلِ ، وَفِي الْعُبَابِ : النَّخْلُ وَالنَّخِيلُ بِمَعْنًى وَاحِدٍ ، الْوَاحِدَةُ نَخْلَةٌ .

بَيَانُ الْإِعْرَابِ : قَوْلُهُ " شَجَرَةً " نُصِبَ لِأَنَّهُ اسْمُ إِنَّ وَخَبَرُهَا .

قَوْلُهُ " مِنَ الشَّجَرِ " ، وَكَلِمَةُ " مِنْ " لِلتَّبْعِيضِ ، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الْمَعْنَى مِنْ جِنْسِ الشَّجَرَةِ .

قَوْلُهُ " لَا يَسْقُطُ وَرَقُهَا " جُمْلَةٌ مِنَ الْفِعْلِ وَالْفَاعِلِ فِي مَحَلِّ النَّصْبِ عَلَى أَنَّهَا صِفَةٌ لِشَجَرَةٍ .

قَوْلُهُ " وَإِنَّهَا " بِالْكَسْرِ ، عَطْفٌ عَلَى " إِنَّ " الْأُولَى .

قَوْلُهُ " مَا هِيَ ؟ " مُبْتَدَأٌ وَخَبَرٌ ، وَالْجُمْلَةُ سَدَّتْ مَسَدَّ الْمَفْعُولَيْنِ لِفِعْلِ التَّحْدِيثِ .

قَوْلُهُ " أَنَّهَا النَّخْلَةُ " بِفَتْحِ أَنَّ لِأَنَّهَا فَاعِلُ " وَقَعَ " ، وَالنَّخْلَةُ مَرْفُوعٌ لِأَنَّهَا خَبَرُ " أَنَّ " .

قَوْلُهُ " حَدِّثْنَا مَا هِيَ ؟ " مُبْتَدَأٌ ، وَهِيَ خَبَرُهُ ، وَالْجُمْلَةُ سَدَّتْ مَسَدَّ الْمَفْعُولَيْنِ أَيْضًا .

قَوْلُهُ " هِيَ النَّخْلَةُ “ مُبْتَدَأٌ وَخَبَرٌ ، وَقَعَتْ مَقُولَ الْقَوْلِ .

بَيَانُ الْمَعَانِي : قَوْلُهُ " إِنَّ مِنَ الشَّجَرِ شَجَرَةً " مُخْرَجٌ عَلَى خِلَافِ مُقْتَضَى الظَّاهِرِ ; لِأَنَّ الْمُخَاطَبِينَ فِيهِ كَانُوا مُسْتَشْرِفِينَ كَاسْتِشْرَافِ الطَّالِبِ الْمُتَرَدِّدِ ، فَلِذَلِكَ حَسُنَ تَأْكِيدُهُ بِأَنَّ وَصَوْغِهِ بِالْجُمْلَةِ الِاسْمِيَّةِ .

قَوْلُهُ " لَا يَسْقُطُ وَرَقُهَا " صِفَةٌ سَلْبِيَّةٌ تُبَيِّنُ أَنَّ مَوْصُوفَهَا مُخْتَصٌّ بِهَا دُونَ غَيْرِهِ .

قَوْلُهُ " وَإِنَّهَا مِثْلُ الْمُسْلِمِ " كَذَلِكَ مُخْرَجٌ عَلَى خِلَافِ مُقْتَضَى الظَّاهِرِ كَمَا ذَكَرْنَا .

قَوْلُهُ " فَوَقَعَ النَّاسُ فِي شَجَرِ الْبَوَادِي " ; أَيْ ذَهَبَتْ أَفْكَارُهُمْ إِلَى شَجَرِ الْبَوَادِي وَذَهَلُوا عَنِ النَّخْلَةِ ، فَجَعَلَ كُلٌّ مِنْهُمْ يُفَسِّرُهَا بِنَوْعٍ مِنَ الْأَنْوَاعِ . يُقَالُ : وَقَعَ الطَّائِرُ عَلَى الشَّجَرَةِ - إِذَا نَزَلَ عَلَيْهَا .

قَوْلُهُ " قَالَ عَبْدُ اللَّهِ " ; أَيْ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا .

قَوْلُهُ " فَاسْتَحْيَيْتُ " ، زَادَ فِي رِوَايَةِ مُجَاهِدٍ فِي بَابِ الْفَهْمِ فِي الْعِلْمِ " فَأَرَدْتُ أَنْ أَقُولَ هِيَ النَّخْلَةُ ، فَإِذَا أَنَا أَصْغَرُ الْقَوْمِ " ، وَلَهُ فِي الْأَطْعِمَةِ " فَإِذَا أَنَا عَاشِرُ عَشْرَةٍ أَنَا أُحَدِّثُهُمْ " ، وَفِي رِوَايَةِ نَافِعٍ " وَرَأَيْتُ أَبَا بَكْرٍ وَعُمَرَ لَا يَتَكَلَّمَانِ ، فَكَرِهْتُ أَنْ أَتَكَلَّمَ " ، وَفِي رِوَايَةِ مَالِكٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ عِنْدَ الْبُخَارِيِّ فِي بَابِ الْحَيَاءِ فِي الْعِلْمِ " قَالَ عَبْدُ اللَّهِ : فَحَدَّثْتُ أَبِي بِمَا وَقَعَ فِي نَفْسِي ، فَقَالَ : لَإِنْ كُنْتَ قُلْتَهَا أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ يَكُونَ لِي كَذَا وَكَذَا " ، زَادَ ابْنُ حِبَّانَ فِي صَحِيحِهِ " أَحْسَبُهُ قَالَ : حُمُرُ النَّعَمِ " .

بَيَانُ الْبَيَانِ : قَوْلُهُ " مَثَلُ الْمُسْلِمِ " بِفَتْحِ الْمِيمِ وَالثَّاءِ مَعًا فِي رِوَايَةِ الْأَصِيلِيِّ وَكَرِيمَةَ ، وَفِي رِوَايَةِ أَبِي ذَرٍّ " مِثْلُ " بِكَسْرِ الْمِيمِ وَسُكُونِ الثَّاءِ . قَالَ الْجَوْهَرِيُّ : مِثْلُ كَلِمَةُ تَسْوِيَةٍ ، يُقَالُ : هَذَا مِثْلُهُ وَمَثِيلُهُ ، كَمَا يُقَالُ : شِبْهُهُ وَشَبِيهُهُ - بِمَعْنًى . وَقَالَ الزَّمَخْشَرِيُّ : الْمَثَلُ فِي أَصْلِ كَلَامِهِمْ بِمَعْنَى الْمِثْلِ ، يُقَالُ مَثَلٌ وَمِثْلٌ وَمَثِيلٌ كَشَبَهٍ وَشِبْهٍ وَشَبِيهٍ ، ثُمَّ قِيلَ لِلْقَوْلِ السَّائِرِ الْمُمَثَّلِ مَضْرِبُهُ بِمَوْرِدِهِ مَثَلٌ ، وَلَمْ يَضْرِبُوا مَثَلًا وَلَا رَأَوْهُ أَهْلًا لِلتَّسْيِيرِ وَلَا جَدِيرًا بِالتَّدَاوُلِ وَالْقَبُولِ إِلَّا قَوْلًا فِيهِ غَرَابَةٌ مِنْ بَعْضِ الْوُجُوهِ .

قُلْتُ : لِضَرْبِ الْمَثَلِ شَأْنٌ فِي إِبْرَازِ خَبِيئَاتِ الْمَعَانِي وَرَفْعِ الْأَسْتَارِ عَنِ الْحَقَائِقِ ; فَإِنَّ الْأَمْثَالَ تُرِي الْمُخَيَّلَ فِي صُورَةِ الْمُحَقَّقِ وَالْمُتَوَهَّمَ فِي مَعْرِضِ الْمُتَيَقِّنِ وَالْغَائِبَ كَأَنَّهُ مُشَاهَدٌ ، وَلَا يُضْرَبُ مِثْلٌ إِلَّا قَوْلٌ فِيهِ غَرَابَةٌ . فَإِنْ قُلْتَ : مَا الْمَوْرِدُ وَمَا الْمَضْرِبُ ؟ قُلْتُ : الْمَوْرِدُ الصُّورَةُ الَّتِي وَرَدَ فِيهَا ذَلِكَ الْقَوْلُ ، وَالْمَضْرِبُ هِيَ الصُّورَةُ الَّتِي شُبِّهَتْ بِهَا .

ثُمَّ اعْلَمْ أَنَّ الْمَثَلَ لَهُ مَفْهُومٌ لُغَوِيٌّ وَهُوَ النَّظِيرُ ، وَمَفْهُومٌ عُرْفِيٌّ وَهُوَ الْقَوْلُ السَّائِرُ ، وَمَعْنًى مَجَازِيٌّ وَهُوَ الْحَالُ الْغَرِيبَةُ ، وَاسْتُعِيرَ الْمَثَلُ هُنَا كَاسْتِعَارَةِ الْأَسَدِ لِلْمِقْدَامِ لِلْحَالِ الْعَجِيبَةِ أَوِ الصِّفَةِ الْغَرِيبَةِ ، كَأَنَّهُ قِيلَ : حَالُ الْمُسْلِمِ الْعَجِيبُ الشَّأْنِ كَحَالِ النَّخْلَةِ ، أَوْ صِفَةُ الْمُسْلِمِ الْغَرِيبَةُ كَصِفَةِ النَّخْلَةِ ; فَالْمُسْلِمُ هُوَ الْمُشَبَّهُ وَالنَّخْلَةُ هُوَ الْمُشَبَّهُ بِهَا . وَأَمَّا وَجْهُ الشَّبَهِ فَقَدِ اخْتَلَفُوا فِيهِ ; فَقَالَ بَعْضُهُمْ : هُوَ كَثْرَةُ خَيْرِهَا وَدَوَامُ ظِلِّهَا وَطِيبُ ثَمَرِهَا وَوُجُودُهَا عَلَى الدَّوَامِ ; فَإِنَّهُ مِنْ حِينِ يَطْلُعُ ثَمَرُهَا لَا يَزَالُ يُؤْكَلُ مِنْهُ حَتَّى يَيْبَسَ ، وَبَعْدَ أَنْ يَيْبَسَ يَتَّخِذُ مِنْهَا مَنَافِعَ كَثِيرَةً مِنْ خَشَبِهَا وَوَرَقِهَا وَأَغْصَانِهَا ، فَيُسْتَعْمَلُ جُذُوعًا وَحَطَبًا وَعِصِيًّا وَمَحَاضِرَ وَحُصْرًا وَحِبَالًا وَأَوَانِيَ وَغَيْرَ ذَلِكَ مِمَّا يُنْتَفَعُ بِهِ مِنْ أَجْزَائِهَا ، ثُمَّ آخِرُهَا نَوَاهَا يَنْتَفِعُ بِهِ عَلَفًا لِلْإِبِلِ وَغَيْرِهِ ، ثُمَّ جَمَالُ نَبَاتِهَا وَحَسَنُ ثَمَرَتِهَا ، وَهِيَ كُلُّهَا مَنَافِعُ وَخَيْرٌ وَجِمَالٌ - وَكَذَلِكَ الْمُؤْمِنُ خَيْرٌ كُلٌّهٌ مِنْ كَثْرَةِ طَاعَاتِهِ وَمَكَارِمِ أَخْلَاقِهِ وَمُوَاظَبَتِهِ عَلَى صَلَاتِهِ وَصِيَامِهِ وَذِكْرِهِ وَالصَّدَقَةِ وَسَائِرِ الطَّاعَاتِ ، هَذَا هُوَ الصَّحِيحُ فِي وَجْهِ الشَّبَهِ .

وَقَالَ بَعْضُهُمْ : وَجْهُ التَّشْبِيهِ أَنَّ النَّخْلَةَ إِذَا قُطِعَتْ رَأْسُهَا مَاتَتْ بِخِلَافِ بَاقِي الشَّجَرِ . وَقَالَ بَعْضُهُمْ : لِأَنَّهَا لَا تُحْمَلُ حَتَّى تُلَقَّحَ . وَقَالَ بَعْضُهُمْ : لِأَنَّهَا تَمُوتُ إِذَا مُزِّقَتْ أَوْ فَسَدَ مَا هُوَ كَالْقَلْبِ لَهَا . وَقَالَ بَعْضُهُمْ : لِأَنَّ لِطَلْعِهَا رَائِحَةَ الْمَنِيِّ . وَقَالَ بَعْضُهُمْ : لِأَنَّهَا تَعْشَقُ كَالْإِنْسَانِ - وَهَذِهِ الْأَقْوَالُ كُلُّهَا ضَعِيفَةٌ مِنْ حَيْثُ إِنَّ التَّشْبِيهَ إِنَّمَا وَقَعَ بِالْمُسْلِمِ ، وَهَذِهِ الْمَعَانِي تَشْمَلُ الْمُسْلِمَ وَالْكَافِرَ .

قَوْلُهُ " حَدَّثَنَا " صُورَةُ أَمْرٍ ، وَلَكِنَّ الْمُرَادَ مِنْهُ الطَّلَبُ وَالسُّؤَالُ ، وَقَدْ عُلِمَ أَنَّ الْأَمْرَ إِذَا كَانَ [ ص: 15 ] بِالْعُلُوِّ وَالِاسْتِعْلَاءِ يَكُونُ حَقِيقَةً فِي بَابِهِ ، وَإِذَا كَانَ لِمُسَاوِيهِ يَكُونُ الْتِمَاسًا ، وَإِذَا كَانَ لِأَعْلَى مِنْهُ يَكُونُ طَلَبًا وَسُؤَالًا ; فَافْهَمْ !

بَيَانُ اسْتِنْبَاطِ الْأَحْكَامِ :

الْأَوَّلُ : فِيهِ اسْتِحْبَابُ إِلْقَاءِ الْعَالِمِ الْمَسْأَلَةَ عَلَى أَصْحَابِهِ لِيَخْتَبِرَ أَفْهَامَهُمْ وَيُرَغِّبَهُمْ فِي الْفِكْرِ .

الثَّانِي : فِيهِ تَوْقِيرُ الْكِبَارِ وَتَرْكُ التَّكَلُّمِ عِنْدَهُمْ ، وَقَدْ بَوَّبَ عَلَيْهِ الْبُخَارِيُّ بَابًا كَمَا سَيَأْتِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى .

الثَّالِثُ : فِيهِ اسْتِحْبَابُ الْحَيَاءِ مَا لَمْ يُؤَدِّ إِلَى تَفْوِيتِ مَصْلَحَةٍ ، وَلِهَذَا تَمَنَّى عُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنْ يَكُونَ ابْنُهُ لَمْ يَسْكُتْ .

الرَّابِعُ : فِيهِ جَوَازُ اللُّغْزِ مَعَ بَيَانِهِ ، فَإِنْ قُلْتَ : رَوَى أَبُو دَاوُدَ مِنْ حَدِيثِ مُعَاوِيَةَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ نَهَى عَنِ الْأُغْلُوطَاتِ ، قَالَ الْأَوْزَاعِيُّ أَحَدُ رُوَاتِهِ : هِيَ صِعَابُ الْمَسَائِلِ - قُلْتُ : هُوَ مَحْمُولٌ عَلَى مَا إِذَا أُخْرِجَ عَلَى سَبِيلِ تَعْنِيتِ الْمَسْئُولِ أَوْ تَعْجِيزِهِ أَوْ تَخْجِيلِهِ وَنَحْوِ ذَلِكَ .

الْخَامِسُ : فِيهِ جَوَازُ ضَرْبِ الْأَمْثَالِ وَالْأَشْبَاهِ لِزِيَادَةِ الْإِفْهَامِ وَتَصْوِيرِ الْمَعَانِي فِي الذِّهْنِ وَتَحْدِيدِ الْفِكْرِ وَالنَّظَرِ فِي حِكَمِ الْحَادِثَةِ .

السَّادِسُ : فِيهِ تَلْوِيحٌ إِلَى أَنَّ التَّشْبِيهَ لَا عُمُومَ لَهُ ، وَلَا يَلْزَمُ أَنْ يَكُونَ الْمُشَبَّهُ مِثْلَ الْمُشَبَّهِ بِهِ فِي جَمِيعِ الْوُجُوهِ .

السَّابِعُ : فِيهِ أَنَّ الْعَالِمَ الْكَبِيرَ قَدْ يَخْفَى عَلَيْهِ بَعْضُ مَا يُدْرِكُهُ مَنْ هُوَ دُونَهُ ; لِأَنَّ الْعِلْمَ مِنَحٌ إِلَهِيَّةٌ وَمَوَاهِبُ رَحْمَانِيَّةٌ ، وَأَنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ .

الثَّامِنُ : فِيهِ دَلَالَةُ عَلَى فَضِيلَةِ النَّخْلِ ، قَالَ الْمُفَسِّرُونَ : ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلا كَلِمَةً طَيِّبَةً لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ هِيَ النَّخْلَةُ أَصْلُهَا ثَابِتٌ فِي الْأَرْضِ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاءِ أَيْ رَأْسُهَا تُؤْتِي أُكُلَهَا كُلَّ وَقْتٍ ، وَقَدْ شَبَّهَ اللَّهُ الْإِيمَانَ بِالنَّخْلَةِ لِثَبَاتِ الْإِيمَانِ فِي قَلْبِ الْمُؤْمِنِ كَثَبَاتِ النَّخْلَةِ فِي مَنْبَتِهَا ، وَشَبَّهَ ارْتِفَاعَ عَمَلِهِ إِلَى السَّمَاءِ بِارْتِفَاعِ فُرُوعِ النَّخْلَةِ ، وَمَا يَكْتَسِبُهُ الْمُؤْمِنُ مِنْ بَرَكَةِ الْإِيمَانِ وَثَوَابِهِ فِي كُلِّ وَقْتٍ وَزَمَانٍ بِمَا يَنَالُ مِنْ ثَمَرِ النَّخْلَةِ فِي أَوْقَاتِ السَّنَةِ كُلِّهَا مِنَ الرُّطَبِ وَالتَّمْرِ .

وَقَدْ وَرَدَ ذَلِكَ صَرِيحًا فِيمَا رَوَاهُ الْبَزَّارُ مِنْ طَرِيقِ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ : قَرَأَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَذَكَرَ هَذِهِ الْآيَةَ ، فَقَالَ : أَتَدْرُونَ مَا هِيَ ؟ قَالَ ابْنُ عُمَرَ : لَمْ يَخْفَ عَلَيَّ أَنَّهَا النَّخْلَةُ ، فَمَنَعَنِي أَنْ أَتَكَلَّمَ لِمَكَانِ سِنِّي . فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ : هِيَ النَّخْلَةُ .

وَرَوَى ابْنُ حِبَّانَ مِنْ رِوَايَةِ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : مَنْ يُخْبِرُنِي عَنْ شَجَرَةٍ مَثَلُهَا مَثَلُ الْمُؤْمِنِ ، أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاءِ - فَذَكَرَ الْحَدِيثَ ، وَرَوَى الْبَزَّارُ أَيْضًا مِنْ طَرِيقِ سُفْيَانَ بْنِ حُسَيْنٍ عَنْ أَبِي بِشْرٍ عَنْ مُجَاهِدٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " مَثَلُ الْمُؤْمِنِ مَثَلُ النَّخْلَةِ ، فَمَا أَتَاكَ مِنْهَا نَفَعَكَ " ، هَكَذَا أَوْرَدَهُ مُخْتَصَرًا وَإِسْنَادُهُ صَحِيحٌ .

وَقَالَ الْبَزَّارُ : لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنِ النَّبِيِّ عَلَيْهِ السَّلَامُ بِهَذَا السِّيَاقِ إِلَّا ابْنُ عُمَرَ وَحْدَهُ ، وَلَمَّا ذَكَرَهُ التِّرْمِذِيُّ قَالَ : وَفِي الْبَابِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ . قُلْتُ : أَخْرَجَهُ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ فِي تَفْسِيرِهِ بِلَفْظِ " مَثَلُ الْمُؤْمِنِ مَثَلُ النَّخْلَةِ " ، وَرَوَى التِّرْمِذِيُّ أَيْضًا وَالنَّسَائِيُّ وَابْنُ حِبَّانَ مِنْ حَدِيثِ أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَرَأَ مَثَلا كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ قَالَ هِيَ النَّخْلَةُ - تَفَرَّدَ بِرَفْعِهِ حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ ، وَقَالَ الْكِرْمَانِيُّ : قِيلَ إِنَّ النَّخْلَةَ خُلِقَتْ مِنْ بَقِيَّةِ طِينَةِ آدَمَ عَلَيْهِ السَّلَامُ ، فَهِيَ كَالْعَمَّةِ لِلْأَنَاسِيِّ ! قُلْتُ : رُوِيَ فِيهِ حَدِيثٌ مَرْفُوعٌ ، وَلَكِنَّهُ لَمْ يَثْبُتْ .

مطابقة الحديث للترجمة في قوله " ثم قالوا : حدثنا ما هي يا رسول الله ؟ " ، وفي قوله " فحدثوني ما هي ؟ " .

فإن قلت : الترجمة بثلاثة ألفاظ وهي التحديث والإخبار والإنباء ، وليس في الحديث إلا لفظ التحديث - قلت : ألفاظ الحديث مختلفة ، فإذا جمعت طرقه يوجد ذلك كله ; ففي رواية عبد الله بن دينار المذكورة ها هنا لفظ " حدثوني ما هي ؟ " ، وفي رواية نافع عنه في التفسير عند البخاري أيضا " أخبروني " ، وفي رواية الإسماعيلي عن نافع عنه " أنبؤوني " ، فاشتمل الحديث المذكور على هذه الألفاظ الثلاثة التي هي الترجمة .

بيان رجاله ; وهم خمسة ، والكل ذكروا .

بيان تعدد موضعه ومن أخرجه غيره : أخرجه البخاري في كتاب العلم هذا في ثلاثة مواضع ; عن قتيبة عن إسماعيل بن جعفر عن ابن دينار عن ابن عمر ، وعن خالد بن مخلد عن سليمان عن ابن دينار - به ، وعن علي عن سفيان عن ابن أبي نجيح عن مجاهد ، وعن إسماعيل عن مالك عن ابن دينار - به ، وفيه " فقالوا : يا رسول الله ، أخبرنا بها ! " .

وأخرجه في البيوع في باب بيع الجمار وأكله عن أبي عوانة عن أبي بشر عن مجاهد عن ابن عمر ، وفي الأطعمة عن عمر بن حفص عن أبيه عن الأعمش عن مجاهد عن ابن عمر ، وعن أبي نعيم عن محمد بن طلحة عن زبيد عن مجاهد عن ابن عمر ، ولفظ حديث عمر بن حفص : بينا نحن عند النبي عليه الصلاة والسلام جلوس إذ أتي بجمار نخلة ، فقال عليه الصلاة والسلام : إن من الشجر لما بركته كبركة المسلم ! فظننت أنه يعني النخلة ، فأردت أن أقول هي النخلة يا رسول الله ! ثم التفت فإذا أنا عاشر عشرة أنا أحدثهم ، فسكت ! فقال النبي صلى الله عليه وسلم : هي النخلة " ، وفي أول بعض طرقه " كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم وهو يأكل الجمار " .

وأخرجه في الأدب في باب لا يستحيي من الحق عن آدم عن شعبة عن محارب عن ابن عمر قال : قال رسول الله عليه الصلاة والسلام : مثل المؤمن كمثل شجرة خضراء لا يسقط ورقها ولا يتحات ! فقال القوم : هي شجرة كذا . فأردت أن أقول هي النخلة ، وأنا غلام شاب ! فاستحييت ، فقال : هي النخلة " .

وعن شعبة عن خبيب عن حفص عن ابن عمر - مثله ، وزاد " فحدثت به عمر ، فقال : لو كنت قلتها لكان أحب إلي من كذا وكذا ! " .

وأخرجه مسلم في تلو كتاب التوبة عن محمد بن عبيد عن حماد عن أيوب عن أبي الجليل ، وعن أبي بكر وابن أبي عمر عن سفيان عن أبي نجيح ، وعن أبي نمير عن أبيه عن سيف بن سليمان ، وقال ابن أبي سليمان : كلهم عن مجاهد - به . وعن قتيبة وأبي أيوب وابن حجر عن إسماعيل بن جعفر عن ابن دينار عن ابن عمر - به ، وفي بعضها قال ابن عمر : فألقى الله تعالى في روعي أنها النخلة ... الحديث .

بيان اللغات : قوله " من الشجر " ، قال الصغاني في العباب : الشجر والشجرة ما كان على ساق من نبات الأرض . وقال الدينوري : من العرب من يقول شجرة وشجرة فيكسر الشين ويفتح الجيم ، وهي لغة لبني سليم . وأرض شجراء : كثيرة الأشجار ، ولا يقال : واد شجر . وواحد الشجراء شجرة ، ولم يأت على هذا المثال إلا أحرف يسيرة ، وهي شجرة وشجراء وقصبة وقصباء وطرفة وطرفاء وحلفة وحلفاء . وقال سيبويه : الشجراء واحد وجمع ، وكذلك القصباء والطرفاء والحلفاء . وقال الزمخشري : [ ص: 14 ] الشجرة بكسر الشين والشيرة بكسر الشين والياء . وعن أبي عمرو أنه كرهها ، وقال : يقرأ بها برابر مكة وسودانها .

قوله " البوادي " جمع بادية ، وهي خلاف الحاضرة ، والبدو مثل البادية ، والنسبة إليهما بدوي ، وعن أبي زيد بداوي . وأصلها باء ودال وواو من البدو وهو الظهور ، وهو ظاهر في معنى البادية . وفي بعض الروايات البواد بحذف الياء ، وهي لغة .

قوله " النخلة " واحدة النخل ، وفي العباب : النخل والنخيل بمعنى واحد ، الواحدة نخلة .

بيان الإعراب : قوله " شجرة " نصب لأنه اسم إن وخبرها .

قوله " من الشجر " ، وكلمة " من " للتبعيض ، ويجوز أن يكون المعنى من جنس الشجرة .

قوله " لا يسقط ورقها " جملة من الفعل والفاعل في محل النصب على أنها صفة لشجرة .

قوله " وإنها " بالكسر ، عطف على " إن " الأولى .

قوله " ما هي ؟ " مبتدأ وخبر ، والجملة سدت مسد المفعولين لفعل التحديث .

قوله " أنها النخلة " بفتح أن لأنها فاعل " وقع " ، والنخلة مرفوع لأنها خبر " أن " .

قوله " حدثنا ما هي ؟ " مبتدأ ، وهي خبره ، والجملة سدت مسد المفعولين أيضا .

قوله " هي النخلة “ مبتدأ وخبر ، وقعت مقول القول .

بيان المعاني : قوله " إن من الشجر شجرة " مخرج على خلاف مقتضى الظاهر ; لأن المخاطبين فيه كانوا مستشرفين كاستشراف الطالب المتردد ، فلذلك حسن تأكيده بأن وصوغه بالجملة الاسمية .

قوله " لا يسقط ورقها " صفة سلبية تبين أن موصوفها مختص بها دون غيره .

قوله " وإنها مثل المسلم " كذلك مخرج على خلاف مقتضى الظاهر كما ذكرنا .

قوله " فوقع الناس في شجر البوادي " ; أي ذهبت أفكارهم إلى شجر البوادي وذهلوا عن النخلة ، فجعل كل منهم يفسرها بنوع من الأنواع . يقال : وقع الطائر على الشجرة - إذا نزل عليها .

قوله " قال عبد الله " ; أي عبد الله بن عمر رضي الله عنهما .

قوله " فاستحييت " ، زاد في رواية مجاهد في باب الفهم في العلم " فأردت أن أقول هي النخلة ، فإذا أنا أصغر القوم " ، وله في الأطعمة " فإذا أنا عاشر عشرة أنا أحدثهم " ، وفي رواية نافع " ورأيت أبا بكر وعمر لا يتكلمان ، فكرهت أن أتكلم " ، وفي رواية مالك عن عبد الله بن دينار عند البخاري في باب الحياء في العلم " قال عبد الله : فحدثت أبي بما وقع في نفسي ، فقال : لإن كنت قلتها أحب إلي من أن يكون لي كذا وكذا " ، زاد ابن حبان في صحيحه " أحسبه قال : حمر النعم " .

بيان البيان : قوله " مثل المسلم " بفتح الميم والثاء معا في رواية الأصيلي وكريمة ، وفي رواية أبي ذر " مثل " بكسر الميم وسكون الثاء . قال الجوهري : مثل كلمة تسوية ، يقال : هذا مثله ومثيله ، كما يقال : شبهه وشبيهه - بمعنى . وقال الزمخشري : المثل في أصل كلامهم بمعنى المثل ، يقال مثل ومثل ومثيل كشبه وشبه وشبيه ، ثم قيل للقول السائر الممثل مضربه بمورده مثل ، ولم يضربوا مثلا ولا رأوه أهلا للتسيير ولا جديرا بالتداول والقبول إلا قولا فيه غرابة من بعض الوجوه .

قلت : لضرب المثل شأن في إبراز خبيئات المعاني ورفع الأستار عن الحقائق ; فإن الأمثال تري المخيل في صورة المحقق والمتوهم في معرض المتيقن والغائب كأنه مشاهد ، ولا يضرب مثل إلا قول فيه غرابة . فإن قلت : ما المورد وما المضرب ؟ قلت : المورد الصورة التي ورد فيها ذلك القول ، والمضرب هي الصورة التي شبهت بها .

ثم اعلم أن المثل له مفهوم لغوي وهو النظير ، ومفهوم عرفي وهو القول السائر ، ومعنى مجازي وهو الحال الغريبة ، واستعير المثل هنا كاستعارة الأسد للمقدام للحال العجيبة أو الصفة الغريبة ، كأنه قيل : حال المسلم العجيب الشأن كحال النخلة ، أو صفة المسلم الغريبة كصفة النخلة ; فالمسلم هو المشبه والنخلة هو المشبه بها . وأما وجه الشبه فقد اختلفوا فيه ; فقال بعضهم : هو كثرة خيرها ودوام ظلها وطيب ثمرها ووجودها على الدوام ; فإنه من حين يطلع ثمرها لا يزال يؤكل منه حتى ييبس ، وبعد أن ييبس يتخذ منها منافع كثيرة من خشبها وورقها وأغصانها ، فيستعمل جذوعا وحطبا وعصيا ومحاضر وحصرا وحبالا وأواني وغير ذلك مما ينتفع به من أجزائها ، ثم آخرها نواها ينتفع به علفا للإبل وغيره ، ثم جمال نباتها وحسن ثمرتها ، وهي كلها منافع وخير وجمال - وكذلك المؤمن خير كله من كثرة طاعاته ومكارم أخلاقه ومواظبته على صلاته وصيامه وذكره والصدقة وسائر الطاعات ، هذا هو الصحيح في وجه الشبه .

وقال بعضهم : وجه التشبيه أن النخلة إذا قطعت رأسها ماتت بخلاف باقي الشجر . وقال بعضهم : لأنها لا تحمل حتى تلقح . وقال بعضهم : لأنها تموت إذا مزقت أو فسد ما هو كالقلب لها . وقال بعضهم : لأن لطلعها رائحة المني . وقال بعضهم : لأنها تعشق كالإنسان - وهذه الأقوال كلها ضعيفة من حيث إن التشبيه إنما وقع بالمسلم ، وهذه المعاني تشمل المسلم والكافر .

قوله " حدثنا " صورة أمر ، ولكن المراد منه الطلب والسؤال ، وقد علم أن الأمر إذا كان [ ص: 15 ] بالعلو والاستعلاء يكون حقيقة في بابه ، وإذا كان لمساويه يكون التماسا ، وإذا كان لأعلى منه يكون طلبا وسؤالا ; فافهم !

بيان استنباط الأحكام :

الأول : فيه استحباب إلقاء العالم المسألة على أصحابه ليختبر أفهامهم ويرغبهم في الفكر .

الثاني : فيه توقير الكبار وترك التكلم عندهم ، وقد بوب عليه البخاري بابا كما سيأتي إن شاء الله تعالى .

الثالث : فيه استحباب الحياء ما لم يؤد إلى تفويت مصلحة ، ولهذا تمنى عمر رضي الله عنه أن يكون ابنه لم يسكت .

الرابع : فيه جواز اللغز مع بيانه ، فإن قلت : روى أبو داود من حديث معاوية عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن الأغلوطات ، قال الأوزاعي أحد رواته : هي صعاب المسائل - قلت : هو محمول على ما إذا أخرج على سبيل تعنيت المسئول أو تعجيزه أو تخجيله ونحو ذلك .

الخامس : فيه جواز ضرب الأمثال والأشباه لزيادة الإفهام وتصوير المعاني في الذهن وتحديد الفكر والنظر في حكم الحادثة .

السادس : فيه تلويح إلى أن التشبيه لا عموم له ، ولا يلزم أن يكون المشبه مثل المشبه به في جميع الوجوه .

السابع : فيه أن العالم الكبير قد يخفى عليه بعض ما يدركه من هو دونه ; لأن العلم منح إلهية ومواهب رحمانية ، وأن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء .

الثامن : فيه دلالة على فضيلة النخل ، قال المفسرون : ضرب الله مثلا كلمة طيبة لا إله إلا الله كشجرة طيبة هي النخلة أصلها ثابت في الأرض وفرعها في السماء أي رأسها تؤتي أكلها كل وقت ، وقد شبه الله الإيمان بالنخلة لثبات الإيمان في قلب المؤمن كثبات النخلة في منبتها ، وشبه ارتفاع عمله إلى السماء بارتفاع فروع النخلة ، وما يكتسبه المؤمن من بركة الإيمان وثوابه في كل وقت وزمان بما ينال من ثمر النخلة في أوقات السنة كلها من الرطب والتمر .

وقد ورد ذلك صريحا فيما رواه البزار من طريق موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر قال : قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فذكر هذه الآية ، فقال : أتدرون ما هي ؟ قال ابن عمر : لم يخف علي أنها النخلة ، فمنعني أن أتكلم لمكان سني . فقال رسول الله عليه السلام : هي النخلة .

وروى ابن حبان من رواية عبد العزيز بن مسلم عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : من يخبرني عن شجرة مثلها مثل المؤمن ، أصلها ثابت وفرعها في السماء - فذكر الحديث ، وروى البزار أيضا من طريق سفيان بن حسين عن أبي بشر عن مجاهد عن ابن عمر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " مثل المؤمن مثل النخلة ، فما أتاك منها نفعك " ، هكذا أورده مختصرا وإسناده صحيح .

وقال البزار : لم يرو هذا الحديث عن النبي عليه السلام بهذا السياق إلا ابن عمر وحده ، ولما ذكره الترمذي قال : وفي الباب عن أبي هريرة . قلت : أخرجه عبد بن حميد في تفسيره بلفظ " مثل المؤمن مثل النخلة " ، وروى الترمذي أيضا والنسائي وابن حبان من حديث أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة قال هي النخلة - تفرد برفعه حماد بن سلمة ، وقال الكرماني : قيل إن النخلة خلقت من بقية طينة آدم عليه السلام ، فهي كالعمة للأناسي ! قلت : روي فيه حديث مرفوع ، ولكنه لم يثبت .