325 36 - حدثنا أحمد بن أبي سريج ، قال : أخبرنا شبابة ، قال : أخبرنا شعبة ، عن حسين المعلم، عن ابن بريدة ، عن سمرة بن جندب : أن امرأة ماتت في بطن ، فصلى عليها النبي صلى الله عليه وسلم فقام وسطها .

التالي السابق

الشرح

مُطَابَقَةُ الْحَدِيثِ لِلتَّرْجَمَةِ ظَاهِرَةٌ مَعَ وَضْعِ التَّرْجَمَةِ فِي غَيْرِ مَوْضِعِهَا كَمَا ذَكَرْنَا .

( ذِكْرُ رِجَالِهِ ) وَهُمْ سِتَّةٌ :

الْأَوَّلُ : أَحْمَدُ بْنُ أَبِي سُرَيْجٍ أَبُو جَعْفَرٍ الرَّازِيُّ ، انْفَرَدَ الْبُخَارِيُّ بِالرِّوَايَةِ عَنْهُ ، وَأَبُو سُرَيْجٍ اسْمُهُ الصَّبَّاحُ ، وَهُوَ بِضَمِّ السِّينِ الْمُهْمَلَةِ وَبِالْجِيمِ .

الثَّانِي : شَبَابَةُ بِفَتْحِ الشِّينِ الْمُعْجَمَةِ وَتَخْفِيفِ الْبَاءَيْنِ الْمُوَحَّدَتَيْنِ ابْنُ سَوَّارٍ بِفَتْحِ السِّينِ الْمُهْمَلَةِ وَتَشْدِيدِ الْوَاوِ وَبِالرَّاءِ الْفَزَارِيُّ بِفَتْحِ الْفَاءِ وَتَخْفِيفِ الزَّايِ الْمَدَايِنِيُّ ، وَأَصْلُهُ مِنْ خُرَاسَانَ مَاتَ سَنَةَ أَرْبَعٍ وَمِائَتَيْنِ .

الثَّالِثُ : شُعْبَةُ بْنُ الْحَجَّاجِ .

الرَّابِعُ : حُسَيْنٌ الْمُعَلِّمُ بِكَسْرِ اللَّامِ الْمُكْتَبُ ، مَرَّ فِي بَابِ مِنَ الْإِيمَانِ أَنْ يُحِبَّ لِأَخِيهِ .

الْخَامِسُ : عَبْدُ اللَّهِ بْنُ بُرَيْدَةَ بِضَمِّ الْبَاءِ الْمُوَحَّدَةِ [ ص: 316 ] وَفَتْحِ الرَّاءِ وَسُكُونِ الْيَاءِ آخِرِ الْحُرُوفِ وَبِالدَّالِ الْمُهْمَلَةِ ابْنِ الْحُصَيْبِ بِضَمِّ الْحَاءِ وَفَتْحِ الصَّادِ الْمُهْمَلَتَيْنِ وَسُكُونِ الْيَاءِ آخِرِ الْحُرُوفِ ، وَفِي آخِرِهِ بَاءٌ مُوَحَّدَةٌ ، الْأَسْلَمِيُّ الْمَرْوَزِيُّ التَّابِعِيُّ الْمَشْهُورُ . وَقَالَ الْغَسَّانِيُّ : قَدْ صَحَّفَ بَعْضُهُمْ ; فَقَالَ : هُوَ خَصِيبٌ بِالْخَاءِ الْمُعْجَمَةِ الْمَفْتُوحَةِ .

السَّادِسُ : سَمُرَةُ بْنُ جُنْدُبِ بِضَمِّ الْجِيمِ وَفَتْحِ الدَّالِ وَضَمِّهَا ابْنِ هِلَالٍ الْفَزَارِيُّ . رُوِيَ لَهُ مِائَةُ حَدِيثٍ وَثَلَاثَةٌ وَعِشْرُونَ حَدِيثًا لِلْبُخَارِيِّ ، مِنْهَا أَرْبَعَةٌ ، وَكَانَ زِيَادٌ اسْتَخْلَفَهُ عَلَى الْكُوفَةِ سِتَّةَ أَشْهُرٍ ، وَعَلَى الْبَصْرَةِ سِتَّةَ أَشْهُرٍ ، مَاتَ سَنَةَ تِسْعٍ وَخَمْسِينَ ، قَالَ الْغَسَّانِيُّ : وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ : سَمْرَةُ بِسُكُونِ الْمِيمِ تَخْفِيفًا نَحْوَ عَضْدٍ فِي عَضُدٍ ، وَهِيَ لُغَةُ أَهْلِ الْحِجَازِ وَبَنُو تَمِيمٍ يَقُولُونَ بِضَمِّهَا .

( ذِكْرُ لِطَائِفِ إِسْنَادِهِ ) فِيهِ التَّحْدِيثُ بِصِيغَةِ الْجَمْعِ فِي مَوْضِعٍ وَاحِدٍ .

وَفِيهِ الْإِخْبَارُ بِصِيغَةِ الْجَمْعِ فِي الْمَوْضِعَيْنِ .

وَفِيهِ الْعَنْعَنَةُ فِي ثَلَاثَةِ مَوَاضِعَ .

وَفِيهِ أَنَّ رُوَاتَهُ مَا بَيْنَ رَازِيٍّ وَمَدَائِنِيٍّ وَبَصْرِيٍّ وَمَرْوَزِيٍّ .

( ذِكْرُ تَعَدُّدِ مَوْضِعِهِ ، وَمَنْ أَخْرَجَهُ غَيْرُهُ ) أَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ أَيْضًا فِي الْجَنَائِزِ ، عَنْ مُسَدَّدٍ .

وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ فِي الْجَنَائِزِ ، عَنْ يَحْيَى بْنِ يَحْيَى ، وَعَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي شَيْبَةَ ، وَعَنْ عَلِيِّ بْنِ حُجْرٍ ، وَعَنِ ابْنِ الْمُثَنَّى .

وَأَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ فِيهِ ، عَنْ مُسَدَّدٍ بِهِ .

وَأَخْرَجَهُ التِّرْمِذِيُّ فِيهِ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ حُجْرٍ بِهِ .

وَأَخْرَجَهُ النَّسَائِيُّ فِيهِ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ حُجْرٍ بِهِ ، وَعَنْ حُمَيْدِ بْنِ مَسْعَدَةَ ، وَعَنْ سُوَيْدِ بْنِ نَصْرٍ .

وَأَخْرَجَهُ ابْنُ مَاجَهْ فِيهِ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ أَبِي أُسَامَةَ ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ ذَكْوَانَ بِهِ .

( ذِكْرُ لُغَاتِهِ وَمَعْنَاهُ ) :

قَوْلُهُ : ( أَنَّ امْرَأَةً ) هِيَ أُمُّ كَعْبٍ ، سَمَّاهَا مُسْلِمٌ فِي رِوَايَةٍ مِنْ طَرِيقِ عَبْدِ الْوَارِثِ ، عَنْ حُسَيْنٍ الْمُعَلِّمِ ، وَذَكَرَ أَبُو نُعَيْمٍ فِي الصَّحَابَةِ أَنَّهَا أَنْصَارِيَّةٌ .

قَوْلُهُ : : " مَاتَتْ فِي بَطْنٍ " ، كَلِمَةُ فِي هَاهُنَا لِلتَّعْلِيلِ كَمَا فِي قَوْلِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : إِنَّ امْرَأَةً دَخَلَتِ النَّارَ فِي هِرَّةٍ حَبَسَتْهَا ، وَكَمَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى : فَذَلِكُنَّ الَّذِي لُمْتُنَّنِي فِيهِ وَالْمَعْنَى : مَاتَتْ لِأَجْلِ مَرَضِ بَطْنٍ كَالِاسْتِسْقَاءِ وَنَحْوِهِ ، وَلَكِنْ قَالَ ابْنُ الْأَثِيرِ : الْأَظْهَرُ هَاهُنَا أَنَّهَا مَاتَتْ فِي نِفَاسٍ ; لِأَنَّ الْبُخَارِيَّ تَرْجَمَ عَلَيْهِ بِقَوْلِهِ : بَابُ الصَّلَاةِ عَلَى النُّفَسَاءِ . وَقَالَ الْكِرْمَانِيُّ : قَالَ التَّيْمِيُّ : قِيلَ : وَهِمَ الْبُخَارِيُّ فِي هَذِهِ التَّرْجَمَةِ ; حَيْثُ ظَنَّ أَنَّ الْمُرَادَ بِقَوْلِهِ : ( مَاتَتْ فِي بَطْنٍ ) ، مَاتَتْ فِي الْوِلَادَةِ فَوَضَعَ الْبَابَ عَلَى بَابِ الصَّلَاةِ عَلَى النُّفَسَاءِ ، وَمَعْنَى مَاتَتْ فِي بَطْنٍ : مَاتَتْ مَبْطُونَةً ، رُوِيَ ذَلِكَ مُبَيَّنًا مِنْ غَيْرِ هَذَا الْوَجْهِ ، ثُمَّ قَالَ : أَقُولُ : لَيْسَ وَهْمًا ; لِأَنَّهُ قَدْ جَاءَ صَرِيحًا فِي بَابِ الصَّلَاةِ عَلَى النُّفَسَاءِ إِذَا مَاتَتْ فِي نِفَاسِهَا فِي كِتَابِ الْجَنَائِزِ ، وَفِي بَابِ أَيْنَ يَقُومُ الْإِمَامُ مِنَ الْمَرْأَةِ ، عَنْ سَمُرَةَ بْنِ جُنْدُبٍ قَالَ : صَلَّيْتُ وَرَاءَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى امْرَأَةٍ مَاتَتْ فِي نِفَاسِهَا ، فَقَامَ عَلَيْهَا وَسَطَهَا . فَالتَّرْجَمَةُ صَحِيحَةٌ ، وَالْمُوَهِّمُ وَاهِمٌ . انْتَهَى . وَقَالَ بَعْضُهُمْ : قَوْلُهُ : (مَاتَتْ فِي بَطْنٍ ) ، أَيْ : بِسَبَبِ بَطْنٍ يَعْنِي الْحَمْلَ ، ثُمَّ قَالَ مَا قَالَهُ التَّيْمِيُّ ، ثُمَّ أَجَابَ عَنْهُ بِمَا أَجَابَ بِهِ الْكِرْمَانِيُّ ، وَنَسَبَ الْجَوَابَ إِلَى نَفْسِهِ بِقَوْلِهِ : قُلْتُ : بَلِ الْمُوَهِّمُ لَهُ وَاهِمٌ إِلَى آخِرِ مَا قَالَهُ الْكِرْمَانِيُّ . قُلْتُ : لِقَائِلٍ أَنْ يَقُولَ : لِمَ لَا يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مِنْ سَمُرَةَ حَدِيثَانِ أَحَدُهُمَا فِي الَّتِي مَاتَتْ فِي بَطْنٍ وَالْآخَرُ فِي الَّتِي مَاتَتْ فِي نِفَاسِهَا ، وَيَكُونُ الْوَهْمُ فِي اسْتِعْمَالِ مَعْنَى الْحَدِيثِ الثَّانِي : الَّذِي فِيهِ التَّصْرِيحُ بِالنِّفَاسِ فِي مَعْنَى الْحَدِيثِ الْأَوَّلِ الَّذِي فِيهِ التَّصْرِيحُ بِالْبَطْنِ .

قَوْلُهُ : ( فَقَامَ وَسَطَهَا ) يَعْنِي : قَامَ مُحَاذِيًا لِوَسَطِهَا ، قَدْ ذَكَرْنَا الْفِرَقَ بَيْنَ الْوَسَطِ بِالسُّكُونِ وَبَيْنَ الْوَسَطِ بِالتَّحْرِيكِ ، وَجَاءَ هَاهُنَا كِلَاهُمَا ، وَضَبَطَهُ ابْنُ التِّينِ بِفَتْحِ السِّينِ وَضَبَطَهُ غَيْرُهُ بِالسُّكُونِ .

وَفِي رِوَايَةِ الْكُشْمِيهَنِيِّ : فَقَامَ عِنْدَ وَسَطِهَا ، فَمَنِ اخْتَارَ الْفَتْحَ يَقُولُ : إِنَّهُ اسْمٌ ، وَمَنِ اخْتَارَ السُّكُونَ يَقُولُ : إِنَّهُ ظَرْفٌ ، وَلَا يُقَالُ بِالسُّكُونِ إِلَّا فِي مُتَفَرِّقِ الْأَجْزَاءِ كَالنَّاسِ وَالدَّوَابِّ ، وَبِالْفَتْحِ فِيمَا كَانَ مُتَّصِلَ الْأَجْزَاءِ كَالدَّارِ .

( ذِكْرُ مَا يُسْتَنْبَطُ مِنْهُ ) ، وَهُوَ أَنَّ الْإِمَامَ يَقُومُ مِنَ الْمَرْأَةِ بِحِذَاءِ وَسَطِهَا . قَالَ الْخَطَّابِيُّ : اخْتَلَفُوا فِي مَوْقِفِ الْإِمَامِ مِنَ الْجِنَازَةِ ; فَقَالَ أَحْمَدُ : يَقُومُ مِنَ الْمَرْأَةِ بِحِذَاءِ وَسَطِهَا ، وَمِنَ الرَّجُلِ بِحِذَاءِ صَدْرِهِ . وَقَالَ أَصْحَابُ الرَّأْيِ : يَقُومُ مِنْهُمَا بِحِذَاءِ الصَّدْرِ ، وَفِي الْمُغْنِي : لَا يَخْتَلِفُ الْمَذْهَبُ فِي أَنَّ السُّنَّةَ أَنْ يَقُومَ الْإِمَامُ فِي صَلَاةِ الْجِنَازَةِ عِنْدَ صَدْرِ الرَّجُلِ وَعِنْدَ مَنْكِبَيْهِ وَحِذَاءَ وَسَطِ الْمَرْأَةِ ، وَرَوَى حَرْبٌ ، عَنِ ابْنِ حَنْبَلٍ كَقَوْلِ أَبِي حَنِيفَةَ ، فَقَالَ : رَأَيْتُ أَحْمَدَ صَلَّى عَلَى جِنَازَةٍ ، فَقَامَ عِنْدَ صَدْرِ الْمَرْأَةِ ، وَفِي الْمَبْسُوطِ وَأَحْسَنُ مَوَاقِفِ الْإِمَامِ مِنَ الْمَيِّتِ بِحِذَاءِ الصَّدْرِ قَالَ فِي جَوَامِعِ الْفِقْهِ : هُوَ الْمُخْتَارُ ، وَاخْتَارَهُ الطَّحَاوِيُّ ، وَرَوَى الْحَسَنُ ، عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ أَنَّهُ يَقُومُ بِحِذَاءِ وَسَطِ الْمَرْأَةِ ، وَبِهِ قَالَ ابْنُ أَبِي لَيْلَى ، وَهُوَ قَوْلُ النَّخَعِيِّ ، وَفِي الْبَدَائِعِ ، وَرَوَى الْحَسَنُ عَنْهُ فِي كِتَابِ الصَّلَاةِ أَنَّهُ يَقُومُ بِحِذَاءِ وَسَطِ الرَّجُلِ ، وَعِنْدَ رَأْسِ الْمَرْأَةِ قَالَ : وَهُوَ قَوْلُ ابْنِ أَبِي لَيْلَى ، وَفِي الْمَبْسُوطِ : الصَّدْرُ هُوَ الْوَسَطُ ; فَإِنَّ فَوْقَهُ يَدَيْهِ وَرَأْسَهُ ، وَتَحْتَهُ بَطْنَهُ وَرِجْلَيْهِ ، وَفِي التُّحْفَةِ : وَالْمُفِيدُ الْمَشْهُورُ مِنَ الرِّوَايَاتِ عَنْ أَصْحَابِنَا فِي الْأَصْلِ وَغَيْرِهِ أَنْ يَقُومَ مِنَ الرَّجُلِ وَالْمَرْأَةِ [ ص: 317 ] حِذَاءَ الصَّدْرِ ، وَعَنِ الْحَسَنِ بِحِذَاءِ الْوَسَطِ مِنْهُمَا إِلَّا أَنَّهُ يَكُونُ فِي الْمَرْأَةِ إِلَى رَأْسِهَا أَقْرَبَ ، وَعَنْ أَبِي يُوسُفَ أَنَّهُ يَقِفُ بِحِذَاءِ الْوَسَطِ مِنَ الْمَرْأَةِ وَحِذَاءِ الرَّأْسِ مِنَ الرَّجُلِ ، ذَكَرَهُ فِي الْمُفِيدِ ، وَهُوَ رِوَايَةُ الْحَسَنِ ، عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ ، وَفِي ظَاهِرِ الرِّوَايَةِ قَالَا : يَقُومُ مِنْهُمَا بِحِذَاءِ صَدْرِهِمَا . وَقَالَ مَالِكٌ : يَقُومُ مِنَ الرَّجُلِ عِنْدَ وَسَطِهِ ، وَمِنَ الْمَرْأَةِ عِنْدَ مَنْكِبَيْهَا ; إِذِ الْوُقُوفُ عِنْدَ أَعَالِي الْمَرْأَةِ أَمْثَلُ وَأَسْلَمُ . وَقَالَ أَبُو عَلِيٍّ الطَّبَرِيُّ مِنَ الشَّافِعِيَّةِ : يَقُومُ الْإِمَامُ عِنْدَ صَدْرِهِ ، وَاخْتَارَهُ إِمَامُ الْحَرَمَيْنِ وَالْغَزَالِيُّ ، وَقَطَعَ بِهِ السَّرْخَسِيُّ . قَالَ الصَّيْدَلَانِيُّ : وَهُوَ اخْتِيَارُ أَئِمَّتِنَا . وَقَالَ الْمَاوَرْدِيُّ : وَقَالَ أَصْحَابُنَا الْبَصْرِيُّونَ : يَقُومُ عِنْدَ صَدْرِهِ ، وَهُوَ قَوْلُ الثَّوْرِيِّ . وَقَالَ الْبَغْدَادِيُّونَ : عِنْدَ رَأْسِهِ . وَقَالُوا : لَيْسَ فِي ذَلِكَ نَصٌّ . وَمِمَّنْ قَالَهُ الْمَحَامِلِيُّ فِي الْمَجْمُوعِ وَالتَّجْرِيدِ وَصَاحِبُ الْحَاوِي وَالْقَاضِي حُسَيْنٌ وَإِمَامُ الْحَرَمَيْنِ .

مطابقة الحديث للترجمة ظاهرة مع وضع الترجمة في غير موضعها كما ذكرنا .

( ذكر رجاله ) وهم ستة :

الأول : أحمد بن أبي سريج أبو جعفر الرازي ، انفرد البخاري بالرواية عنه ، وأبو سريج اسمه الصباح ، وهو بضم السين المهملة وبالجيم .

الثاني : شبابة بفتح الشين المعجمة وتخفيف الباءين الموحدتين ابن سوار بفتح السين المهملة وتشديد الواو وبالراء الفزاري بفتح الفاء وتخفيف الزاي المدايني ، وأصله من خراسان مات سنة أربع ومائتين .

الثالث : شعبة بن الحجاج .

الرابع : حسين المعلم بكسر اللام المكتب ، مر في باب من الإيمان أن يحب لأخيه .

الخامس : عبد الله بن بريدة بضم الباء الموحدة [ ص: 316 ] وفتح الراء وسكون الياء آخر الحروف وبالدال المهملة ابن الحصيب بضم الحاء وفتح الصاد المهملتين وسكون الياء آخر الحروف ، وفي آخره باء موحدة ، الأسلمي المروزي التابعي المشهور . وقال الغساني : قد صحف بعضهم ; فقال : هو خصيب بالخاء المعجمة المفتوحة .

السادس : سمرة بن جندب بضم الجيم وفتح الدال وضمها ابن هلال الفزاري . روي له مائة حديث وثلاثة وعشرون حديثا للبخاري ، منها أربعة ، وكان زياد استخلفه على الكوفة ستة أشهر ، وعلى البصرة ستة أشهر ، مات سنة تسع وخمسين ، قال الغساني : ومنهم من يقول : سمرة بسكون الميم تخفيفا نحو عضد في عضد ، وهي لغة أهل الحجاز وبنو تميم يقولون بضمها .

( ذكر لطائف إسناده ) فيه التحديث بصيغة الجمع في موضع واحد .

وفيه الإخبار بصيغة الجمع في الموضعين .

وفيه العنعنة في ثلاثة مواضع .

وفيه أن رواته ما بين رازي ومدائني وبصري ومروزي .

( ذكر تعدد موضعه ، ومن أخرجه غيره ) أخرجه البخاري أيضا في الجنائز ، عن مسدد .

وأخرجه مسلم في الجنائز ، عن يحيى بن يحيى ، وعن أبي بكر بن أبي شيبة ، وعن علي بن حجر ، وعن ابن المثنى .

وأخرجه أبو داود فيه ، عن مسدد به .

وأخرجه الترمذي فيه ، عن علي بن حجر به .

وأخرجه النسائي فيه ، عن علي بن حجر به ، وعن حميد بن مسعدة ، وعن سويد بن نصر .

وأخرجه ابن ماجه فيه ، عن علي بن محمد ، عن أبي أسامة ، عن الحسين بن ذكوان به .

( ذكر لغاته ومعناه ) :

قوله : ( أن امرأة ) هي أم كعب ، سماها مسلم في رواية من طريق عبد الوارث ، عن حسين المعلم ، وذكر أبو نعيم في الصحابة أنها أنصارية .

قوله : : " ماتت في بطن " ، كلمة في هاهنا للتعليل كما في قوله صلى الله عليه وسلم : إن امرأة دخلت النار في هرة حبستها ، وكما في قوله تعالى : فذلكن الذي لمتنني فيه والمعنى : ماتت لأجل مرض بطن كالاستسقاء ونحوه ، ولكن قال ابن الأثير : الأظهر هاهنا أنها ماتت في نفاس ; لأن البخاري ترجم عليه بقوله : باب الصلاة على النفساء . وقال الكرماني : قال التيمي : قيل : وهم البخاري في هذه الترجمة ; حيث ظن أن المراد بقوله : ( ماتت في بطن ) ، ماتت في الولادة فوضع الباب على باب الصلاة على النفساء ، ومعنى ماتت في بطن : ماتت مبطونة ، روي ذلك مبينا من غير هذا الوجه ، ثم قال : أقول : ليس وهما ; لأنه قد جاء صريحا في باب الصلاة على النفساء إذا ماتت في نفاسها في كتاب الجنائز ، وفي باب أين يقوم الإمام من المرأة ، عن سمرة بن جندب قال : صليت وراء النبي صلى الله عليه وسلم على امرأة ماتت في نفاسها ، فقام عليها وسطها . فالترجمة صحيحة ، والموهم واهم . انتهى . وقال بعضهم : قوله : (ماتت في بطن ) ، أي : بسبب بطن يعني الحمل ، ثم قال ما قاله التيمي ، ثم أجاب عنه بما أجاب به الكرماني ، ونسب الجواب إلى نفسه بقوله : قلت : بل الموهم له واهم إلى آخر ما قاله الكرماني . قلت : لقائل أن يقول : لم لا يجوز أن يكون من سمرة حديثان أحدهما في التي ماتت في بطن والآخر في التي ماتت في نفاسها ، ويكون الوهم في استعمال معنى الحديث الثاني : الذي فيه التصريح بالنفاس في معنى الحديث الأول الذي فيه التصريح بالبطن .

قوله : ( فقام وسطها ) يعني : قام محاذيا لوسطها ، قد ذكرنا الفرق بين الوسط بالسكون وبين الوسط بالتحريك ، وجاء هاهنا كلاهما ، وضبطه ابن التين بفتح السين وضبطه غيره بالسكون .

وفي رواية الكشميهني : فقام عند وسطها ، فمن اختار الفتح يقول : إنه اسم ، ومن اختار السكون يقول : إنه ظرف ، ولا يقال بالسكون إلا في متفرق الأجزاء كالناس والدواب ، وبالفتح فيما كان متصل الأجزاء كالدار .

( ذكر ما يستنبط منه ) ، وهو أن الإمام يقوم من المرأة بحذاء وسطها . قال الخطابي : اختلفوا في موقف الإمام من الجنازة ; فقال أحمد : يقوم من المرأة بحذاء وسطها ، ومن الرجل بحذاء صدره . وقال أصحاب الرأي : يقوم منهما بحذاء الصدر ، وفي المغني : لا يختلف المذهب في أن السنة أن يقوم الإمام في صلاة الجنازة عند صدر الرجل وعند منكبيه وحذاء وسط المرأة ، وروى حرب ، عن ابن حنبل كقول أبي حنيفة ، فقال : رأيت أحمد صلى على جنازة ، فقام عند صدر المرأة ، وفي المبسوط وأحسن مواقف الإمام من الميت بحذاء الصدر قال في جوامع الفقه : هو المختار ، واختاره الطحاوي ، وروى الحسن ، عن أبي حنيفة أنه يقوم بحذاء وسط المرأة ، وبه قال ابن أبي ليلى ، وهو قول النخعي ، وفي البدائع ، وروى الحسن عنه في كتاب الصلاة أنه يقوم بحذاء وسط الرجل ، وعند رأس المرأة قال : وهو قول ابن أبي ليلى ، وفي المبسوط : الصدر هو الوسط ; فإن فوقه يديه ورأسه ، وتحته بطنه ورجليه ، وفي التحفة : والمفيد المشهور من الروايات عن أصحابنا في الأصل وغيره أن يقوم من الرجل والمرأة [ ص: 317 ] حذاء الصدر ، وعن الحسن بحذاء الوسط منهما إلا أنه يكون في المرأة إلى رأسها أقرب ، وعن أبي يوسف أنه يقف بحذاء الوسط من المرأة وحذاء الرأس من الرجل ، ذكره في المفيد ، وهو رواية الحسن ، عن أبي حنيفة ، وفي ظاهر الرواية قالا : يقوم منهما بحذاء صدرهما . وقال مالك : يقوم من الرجل عند وسطه ، ومن المرأة عند منكبيها ; إذ الوقوف عند أعالي المرأة أمثل وأسلم . وقال أبو علي الطبري من الشافعية : يقوم الإمام عند صدره ، واختاره إمام الحرمين والغزالي ، وقطع به السرخسي . قال الصيدلاني : وهو اختيار أئمتنا . وقال الماوردي : وقال أصحابنا البصريون : يقوم عند صدره ، وهو قول الثوري . وقال البغداديون : عند رأسه . وقالوا : ليس في ذلك نص . وممن قاله المحاملي في المجموع والتجريد وصاحب الحاوي والقاضي حسين وإمام الحرمين .