التالي السابق

الشرح

أَيْ : هَذَا بَابٌ فِي بَيَانِ سَبَبِ نُزُولِ قَوْلِهِ تَعَالَى : لَا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ الْآيَةُ ، وَالْقَاعِدُونَ جَمْعُ قَاعِدٍ وَأَرَادَ بِهِمُ الْقَاعِدِينَ عَنِ الْجِهَادِ ، وَكَلِمَةُ مِنْ لِلْبَيَانِ وَالتَّبْعِيضِ ، وَأُرِيدَ بِالْجِهَادِ غَزْوَةُ بَدْرٍ قَالَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ ، وَقَالَ مُقَاتِلٌ : غَزْوَةُ تَبُوكَ ، وَالضَّرَرُ مِثْلُ الْعَمَى وَالْعَرَجِ وَالْمَرَضِ ، قَوْلُهُ : " وَالْمُجَاهِدُونَ " عُطِفَ عَلَى قَوْلِهِ : " الْقَاعِدُونَ " .

قَوْلُهُ : " وَفَضَّلَ اللَّهُ الْمُجَاهِدِينَ " هَذِهِ الْجُمْلَةُ مُوَضِّحَةٌ لِلْجُمْلَةِ الْأُولَى الَّتِي فِيهَا عَدَمُ اسْتِوَاءِ الْقَاعِدِينَ وَالْمُجَاهِدِينَ ، كَأَنَّهُ قِيلَ : مَا بَالُهُمْ لَا يَسْتَوُونَ ؟ فَأُجِيبَ بِقَوْلِهِ : " فَضَّلَ اللَّهُ الْمُجَاهِدِينَ " قَوْلُهُ : " دَرَجَةً " نُصِبَ بِنَزْعِ الْخَافِضِ ، وَقِيلَ : مَصْدَرٌ فِي مَعْنَى تَفْضِيلًا ، وَقِيلَ : حَالٌ ، أَيْ : ذَوِي دَرَجَةٍ ، قَوْلُهُ : " وَكُلًّا " أَيْ : وَكُلُّ فَرِيقٍ مِنَ الْقَاعِدِينَ وَالْمُجَاهِدِينَ ، قَوْلُهُ : " وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى " أَيِ : الْمَثُوبَةَ الْحُسْنَى وَهِيَ الْجَنَّةُ ، قَوْلُهُ : " إِلَى قَوْلِهِ " غَفُورًا رَحِيمًا " " أَرَادَ بِهِ تَمَامَ الْآيَةِ ، وَهُوَ قَوْلُهُ عَلَى الْقَاعِدِينَ أَجْرًا عَظِيمًا دَرَجَاتٍ مِنْهُ وَمَغْفِرَةً وَرَحْمَةً وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا

قَالَ الزَّمَخْشَرِيُّ : أَجْرًا ، انْتُصِبَ بِفَضْلٍ ; لِأَنَّهُ فِي مَعْنَى آجَرَهُمْ أَجْرًا ، قَوْلُهُ : " دَرَجَاتٍ " أَيْ : فِي الْجَنَّةِ ، قَالَ الزَّمَخْشَرِيُّ : وَيَجُوزُ أَنْ يَنْتَصِبَ دَرَجَاتٍ نَصْبَ دَرَجَةٍ ، كَمَا نَقُولُ : ضَرَبَهُ أَسْوَاطًا ، بِمَعْنَى ضَرَبَاتٍ ، كَأَنَّهُ قِيلَ : وَفَضَّلَهُمْ تَفْضِيلًا ، قَوْلُهُ : " وَمَغْفِرَةً وَرَحْمَةً " بَدَلٌ مِنْ أَجْرًا وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا لِلْفَرِيقَيْنِ .

فَإِنْ قُلْتَ : مَا الْحِكْمَةُ فِي أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى ذَكَرَ فِي أَوَّلِ الْكَلَامِ دَرَجَةً ، وَفِي آخِرِهِ دَرَجَاتٍ . قُلْتُ : الْأُولَى لِتَفْضِيلِ الْمُجَاهِدِينَ عَلَى أُولِي الضَّرَرِ ، وَالثَّانِيَةُ لِلتَّفْضِيلِ عَلَى غَيْرِهِمْ ، وَقِيلَ : الْأُولَى دَرَجَةُ الْمَدْحِ وَالتَّعْظِيمِ ، وَالثَّانِيَةُ مَنَازِلُ الْجَنَّةِ .

أي : هذا باب في بيان سبب نزول قوله تعالى : لا يستوي القاعدون الآية ، والقاعدون جمع قاعد وأراد بهم القاعدين عن الجهاد ، وكلمة من للبيان والتبعيض ، وأريد بالجهاد غزوة بدر قاله ابن عباس ، وقال مقاتل : غزوة تبوك ، والضرر مثل العمى والعرج والمرض ، قوله : " والمجاهدون " عطف على قوله : " القاعدون " .

قوله : " وفضل الله المجاهدين " هذه الجملة موضحة للجملة الأولى التي فيها عدم استواء القاعدين والمجاهدين ، كأنه قيل : ما بالهم لا يستوون ؟ فأجيب بقوله : " فضل الله المجاهدين " قوله : " درجة " نصب بنزع الخافض ، وقيل : مصدر في معنى تفضيلا ، وقيل : حال ، أي : ذوي درجة ، قوله : " وكلا " أي : وكل فريق من القاعدين والمجاهدين ، قوله : " وعد الله الحسنى " أي : المثوبة الحسنى وهي الجنة ، قوله : " إلى قوله " غفورا رحيما " " أراد به تمام الآية ، وهو قوله على القاعدين أجرا عظيما درجات منه ومغفرة ورحمة وكان الله غفورا رحيما

قال الزمخشري : أجرا ، انتصب بفضل ; لأنه في معنى آجرهم أجرا ، قوله : " درجات " أي : في الجنة ، قال الزمخشري : ويجوز أن ينتصب درجات نصب درجة ، كما نقول : ضربه أسواطا ، بمعنى ضربات ، كأنه قيل : وفضلهم تفضيلا ، قوله : " ومغفرة ورحمة " بدل من أجرا وكان الله غفورا رحيما للفريقين .

فإن قلت : ما الحكمة في أن الله تعالى ذكر في أول الكلام درجة ، وفي آخره درجات . قلت : الأولى لتفضيل المجاهدين على أولي الضرر ، والثانية للتفضيل على غيرهم ، وقيل : الأولى درجة المدح والتعظيم ، والثانية منازل الجنة .