( و ) يسن تدبر ( الذكر ) قياسا على القراءة فلو اشتغل بذكر الجنة والنار وغيرهما من الأحوال السنية التي لا تعلق لها بذلك المقام كان من حديث النفس ، ويكره أن يتفكر في صلاته في أمر دنيوي أو في مسألة فقهية كما قاله القاضي حسين ( و ) يسن ( دخوله الصلاة بنشاط ) لأن الله ذم تارك ذلك بقوله { وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى } والكسل ، الفتور عن الشيء ، والتواني فيه وهو ضد النشاط ( وفراغ قلب ) عن الشواغل الدنيوية لأن ذلك أدعى لتحصيل الغرض ، فإذا كانت صلاته كذلك انفتح له فيها من المعارف ما يقصر عنه فهم كل عارف ولذلك قال عليه الصلاة والسلام { وجعلت قرة عيني في الصلاة } ومثل هذه هي التي تنهى عن الفحشاء والمنكر .

( وَ ) يُسَنُّ تَدَبُّرُ ( الذِّكْرِ ) قِيَاسًا عَلَى الْقِرَاءَةِ فَلَوْ اشْتَغَلَ بِذِكْرِ الْجَنَّةِ وَالنَّارِ وَغَيْرِهِمَا مِنْ الْأَحْوَالِ السَّنِيَّةِ الَّتِي لَا تَعَلُّقَ لَهَا بِذَلِكَ الْمَقَامِ كَانَ مِنْ حَدِيثِ النَّفْسِ ، وَيُكْرَهُ أَنْ يَتَفَكَّرَ فِي صَلَاتِهِ فِي أَمْرٍ دُنْيَوِيٍّ أَوْ فِي مَسْأَلَةٍ فِقْهِيَّةٍ كَمَا قَالَهُ الْقَاضِي حُسَيْنٌ ( وَ ) يُسَنُّ ( دُخُولُهُ الصَّلَاةَ بِنَشَاطٍ ) لِأَنَّ اللَّهَ ذَمَّ تَارِكَ ذَلِكَ بِقَوْلِهِ { وَإِذَا قَامُوا إلَى الصَّلَاةِ قَامُوا كُسَالَى } وَالْكَسَلُ ، الْفُتُورُ عَنْ الشَّيْءِ ، وَالْتَوَانِي فِيهِ وَهُوَ ضِدُّ النَّشَاطِ ( وَفَرَاغِ قَلْبٍ ) عَنْ الشَّوَاغِلِ الدُّنْيَوِيَّةِ لِأَنَّ ذَلِكَ أَدْعَى لِتَحْصِيلِ الْغَرَضِ ، فَإِذَا كَانَتْ صَلَاتُهُ كَذَلِكَ انْفَتَحَ لَهُ فِيهَا مِنْ الْمَعَارِفِ مَا يَقْصُرُ عَنْهُ فَهْمُ كُلِّ عَارِفٍ وَلِذَلِكَ قَالَ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ { وَجُعِلَتْ قُرَّةُ عَيْنِي فِي الصَّلَاةِ } وَمِثْلُ هَذِهِ هِيَ الَّتِي تَنْهَى عَنْ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ .

التالي السابق

عرض الحاشية

حاشية الشبراملسي

( قوله : قياسا على القراءة ) قال حج : قضيته حصول ثوابه وإن جهل معناه ، ونظر فيه الإسنوي ، ولا يأتي هذا في القرآن المتعبد بلفظه فأثيب قارئه وإن لم يعرف معناه ، بخلاف الذكر لا بد أن يعرفه ولو بوجه ، ومن الوجه الكافي أن يتصور أن في التسبيح والتحميد ونحوهما تعظيما لله وثناء عليه ( قوله : فلو اشتغل بذكر الجنة ) كان الأولى له ذكره بعد قول المصنف السابق والخشوع متصلا بقوله وإن تعلق بالآخرة إلخ ( قوله : من الأحوال السنية ) أي الشريفة ( قوله : كان من حديث النفس ) أي وهو مكروه .