القول في تأويل قوله تعالى :

[2] nindex.php?page=treesubj&link=30296_30349_28993nindex.php?page=tafseer&surano=22&ayano=2يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما أرضعت وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد .

{ nindex.php?page=tafseer&surano=22&ayano=2يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما أرضعت } أي : عن إرضاعها . أو عن الذي أرضعته وهو الطفل : { nindex.php?page=tafseer&surano=22&ayano=2وتضع كل ذات حمل حملها } أي : ما في بطنها لغير تمام : { nindex.php?page=tafseer&surano=22&ayano=2وترى الناس سكارى } أي : كأنهم سكارى : { nindex.php?page=tafseer&surano=22&ayano=2وما هم بسكارى } أي : على التحقيق : { nindex.php?page=tafseer&surano=22&ayano=2ولكن عذاب الله شديد } أي : ولكن ما رهقهم من خوف عذاب الله ، هو الذي أذهب عقولهم ، وطير تمييزهم ، وردهم في نحو حال من يذهب السكر بعقله وتمييزه . قاله nindex.php?page=showalam&ids=14423الزمخشري .

لطيفة :

قال الناصر في (" الانتصاف " ) : العلماء يقولون : إن من أدلة المجاز صدق نقيضه ، كقولك : (زيد حمار ) ، إذا وصفته بالبلادة . ثم يصدق أن تقول : (وما هو بحمار ) ، فتنفي عنه الحقيقة . فكذلك الآية . بعد أن أثبت السكر المجازي نفي الحقيقي أبلغ نفي مؤكد بالباء . والسر في تأييده التنبيه على أن هذا السكر الذي هو بهم في تلك الحالة ، ليس من المعهود في شيء ، وإنما هو أمر لم يعهدوا قبله مثله . والاستدراك بقوله : { nindex.php?page=tafseer&surano=22&ayano=2ولكن عذاب الله شديد } راجع إلى قوله : { nindex.php?page=tafseer&surano=22&ayano=2وما هم بسكارى } كأنه تعليل لإثبات السكر المجازي . كأنه قيل إذا لم يكونوا سكارى من الخمر ، وهو السكر المعهود ، فما هذا السكر الغريب وما سببه ؟ فقال : سببه شدة عذاب الله تعالى . انتهى .

[ ص: 4323 ] ثم أشير لحال المنكرين للساعة ، بقوله تعالى :

الْقَوْلُ فِي تَأْوِيلِ قَوْلِهِ تَعَالَى :

[2] nindex.php?page=treesubj&link=30296_30349_28993nindex.php?page=tafseer&surano=22&ayano=2يَوْمَ تَرَوْنَهَا تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ وَتَضَعُ كُلُّ ذَاتِ حَمْلٍ حَمْلَهَا وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى وَمَا هُمْ بِسُكَارَى وَلَكِنَّ عَذَابَ اللَّهِ شَدِيدٌ .

{ nindex.php?page=tafseer&surano=22&ayano=2يَوْمَ تَرَوْنَهَا تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ } أَيْ : عَنْ إِرْضَاعِهَا . أَوْ عَنِ الَّذِي أَرْضَعَتْهُ وَهُوَ الطِّفْلُ : { nindex.php?page=tafseer&surano=22&ayano=2وَتَضَعُ كُلُّ ذَاتِ حَمْلٍ حَمْلَهَا } أَيْ : مَا فِي بَطْنِهَا لِغَيْرِ تَمَامٍ : { nindex.php?page=tafseer&surano=22&ayano=2وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى } أَيْ : كَأَنَّهُمْ سُكَارَى : { nindex.php?page=tafseer&surano=22&ayano=2وَمَا هُمْ بِسُكَارَى } أَيْ : عَلَى التَّحْقِيقِ : { nindex.php?page=tafseer&surano=22&ayano=2وَلَكِنَّ عَذَابَ اللَّهِ شَدِيدٌ } أَيْ : وَلَكِنْ مَا رَهَقَهُمْ مِنْ خَوْفِ عَذَابِ اللَّهِ ، هُوَ الَّذِي أَذْهَبَ عُقُولَهُمْ ، وَطَيَّرَ تَمْيِيزَهُمْ ، وَرَدَّهُمْ فِي نَحْوِ حَالِ مَنْ يُذْهِبُ السُّكْرُ بِعَقْلِهِ وَتَمْيِيزِهِ . قَالَهُ nindex.php?page=showalam&ids=14423الزَّمَخْشَرِيُّ .

لَطِيفَةٌ :

قَالَ النَّاصِرُ فِي (" الِانْتِصَافِ " ) : الْعُلَمَاءُ يَقُولُونَ : إِنَّ مِنْ أَدِلَّةِ الْمَجَازِ صِدْقُ نَقِيضِهِ ، كَقَوْلِكَ : (زَيْدٌ حِمَارٌ ) ، إِذَا وَصَفْتَهُ بِالْبَلَادَةِ . ثُمَّ يُصَدَّقُ أَنْ تَقُولَ : (وَمَا هُوَ بِحِمَارٍ ) ، فَتَنْفِي عَنْهُ الْحَقِيقَةَ . فَكَذَلِكَ الْآيَةُ . بَعْدَ أَنْ أَثْبَتَ السُّكْرُ الْمَجَازِيُّ نَفْيَ الْحَقِيقِيِّ أَبْلَغَ نَفْيٍ مُؤَكَّدٍ بِالْبَاءِ . وَالسِّرُّ فِي تَأْيِيدِهِ التَّنْبِيهُ عَلَى أَنَّ هَذَا السُّكْرَ الَّذِي هُوَ بِهِمْ فِي تِلْكَ الْحَالَةِ ، لَيْسَ مِنَ الْمَعْهُودِ فِي شَيْءٍ ، وَإِنَّمَا هُوَ أَمْرٌ لَمْ يَعْهَدُوا قَبْلَهُ مِثْلَهُ . وَالِاسْتِدْرَاكُ بِقَوْلِهِ : { nindex.php?page=tafseer&surano=22&ayano=2وَلَكِنَّ عَذَابَ اللَّهِ شَدِيدٌ } رَاجِعٌ إِلَى قَوْلِهِ : { nindex.php?page=tafseer&surano=22&ayano=2وَمَا هُمْ بِسُكَارَى } كَأَنَّهُ تَعْلِيلٌ لِإِثْبَاتِ السُّكْرِ الْمَجَازِيِّ . كَأَنَّهُ قِيلَ إِذَا لَمْ يَكُونُوا سُكَارَى مِنَ الْخَمْرِ ، وَهُوَ السُّكْرُ الْمَعْهُودُ ، فَمَا هَذَا السُّكْرُ الْغَرِيبُ وَمَا سَبَبُهُ ؟ فَقَالَ : سَبَبُهُ شِدَّةُ عَذَابِ اللَّهِ تَعَالَى . انْتَهَى .

[ ص: 4323 ] ثُمَّ أُشِيرَ لِحَالِ الْمُنْكِرِينَ لِلسَّاعَةِ ، بِقَوْلِهِ تَعَالَى :